Skip to main content

ਯੋਗBy समाजसेवी वनिता कासनियां पंजाब//🌹🌹🌹🌹🌹🙏🙏🌹🌹🌹🌹🌹ਇਹ ਲੇਖ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਹੋਰ ਉਪਯੋਗਾਂ ਲਈ, ਯੋਗਾ


ਯੋਗ
By समाजसेवी वनिता कासनियां पंजाब//
🌹🌹🌹🌹🌹🙏🙏🌹🌹🌹🌹🌹
ਇਹ ਲੇਖ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਹੋਰ ਉਪਯੋਗਾਂ ਲਈ, ਯੋਗਾ ਵੇਖੋ  .
ਕਸਰਤ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ, ਯੋਗ ਨੂੰ ਕਸਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੇਪੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਰਤਣ ਲਈ, ਵੇਖੋ, ਥੈਰੇਪੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗਾ .
"ਯੋਗ" ਇੱਥੇ ਰੀਡਾਇਰੈਕਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਵਰਤੋਂ ਲਈ, ਯੋਗ (ਡਿਸਅਬਿਗਿuationਗੇਸ਼ਨ) ਵੇਖੋ .

ਯੋਗਾ ( / ਜੰਮੂ oʊ ɡ ə / ; [1] ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ : योग ; ਉਚਾਰਨ ) ਦੇ ਇੱਕ ਗਰੁੱਪ ਨੂੰ ਹੈ , ਸਰੀਰਕ , ਮਾਨਸਿਕ , ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਅਮਲ ਜ ਤਾੜਨਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਪਜੀ ਹੈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ . ਯੋਗ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਛੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ । [2] [3]ਇਸ ਆਵਾਜ਼ ਬਾਰੇ

ਪਦਮਸਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਮੂਰਤੀ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ , ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਸਕੂਲ, ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ []] . []] []] []] ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ "ਯੋਗਾ" ਹਥ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਸਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ , ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਸਣ ਜਾਂ ਆਸਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ .

ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ pre- ਨੂੰ ਦੀ ਮਿਤੀ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਵੈਦਿਕ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ; ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿਚ ਲਗਭਗ 3000 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਯੋਗਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ , [ਨੋਟ 1] ਅਤੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ , []] ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ 5 ਵੀਂ ਅਤੇ 6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਧਿਐਨ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪੁਰਾਤਨ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਅਤੇ ਅਰਮਾ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ। [१०] [ਨੋਟ]] ਯੋਗਾ-ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੁ textsਲੇ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਕਾਲਪਨਿਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . [11] ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਦੂਜੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੀ ਤਾਰੀਖ, [12] [13] ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ । [14] Hatha ਯੋਗਾ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ ਆਰੰਭ ਨਾਲ 9 ਅਤੇ 11 ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਦੇ ਉਭਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ Tantra . [15] [16]

ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਯੋਗਾ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, [१ 17] 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ, ਆਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਯੋਗਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਨਾਲ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ. [17] ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਇਹ ਇੱਕ ਆਸਣ-ਅਧਾਰਤ ਸਰੀਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਤਣਾਅ-ਰਾਹਤ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਤਕਨੀਕ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਹੈ . [18] ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਾ, ਸਰੀਰਕ ਕਸਰਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੈ; ਇਸ ਦਾ ਇਕ ਅਭਿਆਸਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਧਾਰ ਹੈ. [18] [19] ਭਾਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਛੇ ਵੱਡੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਯੋਗਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਜਿਸਦੀ ਆਪਣੀ ਇਕ ਐਪੀਸਟੀਮੋਲੋਜੀ, ਓਨਟੋਲੋਜੀ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਖਿਆ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ । [20]

ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ

ਪਦਮਸਾਲੀ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਮੂਲ ਪਾਠ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ, ਪਟਾਲੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ।

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ noun योग ਯੋਗਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਰੂਟ ਤੱਕ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ yuj (युज्) "ਨੂੰ ਨੱਥੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ, ਕਵਚ, ਜੂਲਾ". [21] ਸ਼ਬਦ ਯੋਗਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ " ਜੂਲੇ " ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੈ . [22]

ਯੋਗਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਕ ਭਾਵ ਪਹਿਲਾਂ ਮਹਾਂਕ੍ਰਿਤ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰਵੀਂ ਬੀਸੀਈ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ , ਅਤੇ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ , ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ "ਏਕਤਾ" ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮ ਆਤਮਾ. [23] ਕ੍ਰਿਯਯੋਗਾ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ (2.1) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਕਨੀਕੀ ਅਰਥ ਹੈ , ਜੋ ਕਿ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ "ਵਿਹਾਰਕ" ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ, ਭਾਵ "ਸਰਵਉੱਚ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ" ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. [24]

ਪੇਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ , ਯੋਗਾ ਸ਼ਬਦ ਦੋ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਯੁਜੀਰ ਯੋਗਾ (ਜੂਲਾ ਕਰਨ ਲਈ) ਜਾਂ ਯੁਜ ਸਮਾਧੌ (" ਇਕਾਗਰਤ ਕਰਨ ਲਈ"). [25] ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ , ਮੂਲ ਯੁਜ ਸਮਾਧੁ (ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ) ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਟਿੱਪਣੀਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [] Āṇ ] ਪੇਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਆਸ , ਜਿਸ ਨੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲੀ ਟਿੱਪਣੀ ਲਿਖੀ ਸੀ , [२ 27] ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮਾਧੀ ਹੈ । [28]

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਯੋਗਾ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਯੋਗੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਇੱਕ to ਰਤ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਜਾਂ ਯੋਗੀਨੀ (ਇੱਕ ) ਰਤ ). [29]

ਕਲਾਸਿਕ ਭਾਰਤੀ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ

ਵੱਖ ਵੱਖ ਵੱਖ ਵੱਖ ਭਾਰਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਯੋਗ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਸਰੋਤ ਟੈਕਸਟਲਗਭਗ ਤਾਰੀਖ਼ਯੋਗਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ [] 30]
ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਸੀ. ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.ਯੋਗਸ ਚਿਤ੍ਤਾ ਵ੍ਰਿਤੀ ਨਿਰੋਧhah (1.2. 1.2)

"ਯੋਗਾ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਉਤਰਾਅ ਚੜਾਅ / ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ"

ਕਥਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦਸੀ. 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ."ਜਦੋਂ ਮਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਰਵਉੱਚ ਅਵਸਥਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਪੱਕਾ ਸੰਜਮ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਯੋਗਾ ਲਈ ਅਵੇਸਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਦਿਹਾਂਤ "(6.10-11)
ਭਗਵਦ ਗੀਤਾਸੀ. ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ."ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਅਸਫਲਤਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚ ਬਰਾਬਰ ਸੋਚ ਰੱਖੋ. ਅਜਿਹੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਯੋਗਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ" (2.48)

"ਯੋਗਾ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਹੈ" (2.50) "ਉਸਨੂੰ ਜਾਣੋ ਜੋ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ" (6.23).

ਯੋਗਕਰਾਭਮੀ- ਆਸਰਾ (ਸ੍ਰਵਕਭੂਮੀ), ਇਕ ਮਹਾਯਾਨ ਬੋਧੀ ਯੋਗਕਾਰਾ ਦੀ ਰਚਨਾਚੌਥੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ."ਯੋਗ ਚੌਥਾ ਹੈ: ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਲਗਨ ਅਤੇ ਸਾਧਨ" (2.152)
ਵੈਸੇਸਿਕਾ ਸੂਤਰਸੀ. ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ."ਇੰਦਰੀਆਂ, ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਯੋਗਾ ਹੈ. “(5.2.15-16)
ਯੋਗਾਕਾਟਕ ਇਕ ਜੈਨ ਹਰਿਭद्र ਸੂਰੀ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਗਿਆ6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ."ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ, Yogins ਦੇ ਲਾਰਡਜ਼ ਸਹਿਮਤੀ (ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਡੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਯੋਗਾ ਵਿਚ ਹੈ sambandhah ਤਿੰਨ ਦੀ) [ਸਹੀ ਗਿਆਨ ( sajjñana ), ਸਹੀ ਉਪਦੇਸ਼ ( saddarsana ) ਅਤੇ ਸਹੀ ਚਾਲ-( saccaritra ,)] ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਬਾਅਦ [ਜਿਸ ਨਾਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ] ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ... ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਇਹ [ਸ਼ਬਦ] ਯੋਗਾ [ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ] ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ [ਤਿੰਨ] ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ. (2, 4) . [31]
Kaundinya ਦੇ Pancarthabhasya ਤੇ Pasupatasutraਚੌਥੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ."ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ, ਯੋਗਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਮੇਲ ਹੈ" (II43)
ਲਿੰਗ ਪੁਰਾਣ7 ਵੀਂ -10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ."ਯੋਗਾ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਨਿਰਵਾਣ ਹੈ, ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ।" (I.8.5a)
Brahmasutra -bhasya ਦੇ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਸੀ. ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ.ਈ."ਇਹ ਯੋਗਾ ਦੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: 'ਯੋਗਤਾ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ' ( ਅਥ ਤਤ੍ਵਦਰਸਨਭਯੁਪਯੋ ਯੋਗ )" ( 2..1. ))
ਮਲਿੰਨੀਵਿਜਯੋਤਤਾਰ ਤੰਤਰ , ਗੈਰ-ਦੋਹਰੀ ਕਸ਼ਮੀਰ ਸ਼ੈਵ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ6 ਵੀਂ -10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ."ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਨਾਲ ਇਕਾਈ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ." (ਐਮਵੀਯੂਯੂਟ –.–-–) []२]
Mrgendratantravrtti ਦੇ, Shaiva Siddhanta ਵਿਦਵਾਨ Narayanakantha6 ਵੀਂ -10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ."ਸਵੈ-ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਹੋਣਾ ਇਕ ਯੋਗੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਯੋਗੀਨ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ" ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ... ਸਿਵ-ਸਟੇਟ ( ਸਿਵਤਵਮ ) "(ਮਿਸਟਰ ਟਾਵਰ ਵਾਈਪੀ 2 ਏ) [] २ ]
ਯੋਗਬੀਜਾ , ਇਕ ਹਠ ਯੋਗ ਕਾਰਜ ਹੈ14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.“ਅਪਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਣ ਦਾ ਮਿਲਾਪ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਵੀਰਜ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਰਮ ਆਤਮਾ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਦਵੰਦਾਂ ਦਾ ਮੇਲ, ਯੋਗਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।” (is ")
ਲਕਸ਼ਮਾਨਦੇਸਕੇਂਦਰ ਦਾ ਅਰਦਾਤਿਲਾਕ , ਇਕ ਸ਼ਕੰਤ ਤੱਤ ਦਾ ਕੰਮ11 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.“ਯੋਗੀ ਮਾਹਰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੋਗਾ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ (ਜੀਵ) ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ। ਦੂਸਰੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਵ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਅਗਾਮਿਆਂ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਹੈ ਸਿਵਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ. ਦੂਸਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਹ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ. " (ਸੈਟਿਲ 25.1–3 ਬੀ) [] 33]

ਟੀਚੇ

ਯੋਗਾ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਮੋਕਸ਼ (ਮੁਕਤੀ) ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਰੂਪ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਾਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਜੋਗਿਤ ਹੈ.

ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਸਟੰਗ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ, ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਸਮਾਧੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਜੈਕਬਸਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੰਜ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਅਰਥ ਹਨ: [] 34]

  1. ਇੱਕ ਟੀਚਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤ methodੰਗ.
  2. ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ.
  3. ਸਕੂਲ ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਨਾਮ ( ਦਰਾਨਾ )।
  4. ਅਗੇਤਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਹਥਾ-, ਮੰਤਰ- ਅਤੇ ਲਾਇਆ- ਨਾਲ, ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਕਨੀਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ.
  5. ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਟੀਚਾ. [] 34]

ਡੇਵਿਡ ਗੋਰਡਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ , 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ. ਤੋਂ ਬਾਅਦ, "ਯੋਗਾ" ਦੇ ਮੁ theਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: [] 35]

  1. ਵਿਕਾਰਕ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਧਿਆਨਤਮਕ ਸਾਧਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਛੱਡਣ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਇਸ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ. ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣ ਹਿੰਦੂ ਲਿਖਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਅਤੇ ਯੋਗਸੂਤਰਾਂ ਵਿਚ , ਕਈ ਬੋਧੀ ਮਾਹੀਯਾਨ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. [] 36]
  2. ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਹਰ ਇਕ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਮਹਾਂਭਾਰਤ , ਜੈਨ ਧਰਮ ਪ੍ਰਮਾਰਤੀਪ੍ਰਕਰਣ, ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਨਿਕਾਇਆ ਪਾਠ ਵਰਗੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਹਨ. [] 37]
  3. ਸਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਥਾਈ (ਭਰਮ, ਭੁਲੇਖੇ) ਅਤੇ ਸਥਾਈ (ਸੱਚਾਈ, ਪਾਰਬੱਧ) ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨਿਆਯਾ ਅਤੇ ਵੈਸੇਸਿਕਾ ਸਕੂਲ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਮਧਿਆਮਕਾ ਪਾਠ ਵਿਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ। [] 38]
  4. ਦੂਸਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ, ਕਈ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਲੌਕਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਇਕ ਤਕਨੀਕ. ਵ੍ਹਾਈਟ ਸਟੇਟਸ, ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਬੁੱਧ ਸੋਮਫਾਫਲਸੁਤ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਹਨ. [39]] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਮਜ਼ ਮੱਲਿਨਸਨ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਝਗੜੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਯੋਗ ਦੇ ਟੀਚੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਚੱਲਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ। [40]

ਵ੍ਹਾਈਟ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਖਰੀ ਸਿਧਾਂਤ "ਯੋਗੀ ਅਭਿਆਸ" ਦੇ ਮਹਾਨ ਟੀਚਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, "ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ" ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਟੀਚਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਧਾਰਣ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਦੱਖਣ ਏਸ਼ੀਆਈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੰਦੂ, ਬੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ , ਅਤੇ ਜੈਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ. []१]

ਇਤਿਹਾਸ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯੋਗਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੁਝਾਏ ਆਰੰਭ ਹਨ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ (3300-1900 ਈ.ਪੂ.) [42] ਅਤੇ ਪ੍ਰੀ-ਵੈਦਿਕ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਰਾਜ , [43] ਵੈਦਿਕ ਦੀ ਮਿਆਦ (1500-500 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.), ਅਤੇ śramaṇa ਲਹਿਰ ਨੂੰ. [] 44] ਗਾਵਿਨ ਫਲੱਡ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ:

[ਟੀ] ਉਸ ਦਾ ਦੋਖਾਸਕਰਣ ਬਹੁਤ ਸਰਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗੈਰ-ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ, ਸ੍ਰਮਾਣ ਪ੍ਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਵੀ ਤਿਆਗ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ. [] 45] [ਨੋਟ]]

ਸੀ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਪੂਰਵ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਟਕਲਾਂ ਉਭਰਨ ਲੱਗੀਆਂ ਸਨ .  500  - ਸੀ.  200 ਬੀਸੀਈ . 200 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਤੋਂ 500 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ ਬਣ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਲੱਗੀ। [] 47] ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਨੇ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਉਪਗ੍ਰਹਿ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ. ਯੋਗਾ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਕ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਆਇਆ.

ਪੂਰਵ-ਵੈਦਿਕ ਭਾਰਤ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ

ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਵੈਦਿਕ ਤੱਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. []२] [ ] 43] ਕੁਝ ਰਾਜ ਯੋਗਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ। [] 48] ਮਾਰਸ਼ਲ, []]] ਅਲੀਅਡ [११] ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਪਸ਼ੂਪਤੀ ਮੋਹਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦੇ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮੂਲਬੰਧਨ । ਸ੍ਰੀਨਿਵਾਸਨ [11] ਦੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ "ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ" ਦਾ ਕੇਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. [50]

ਵੈਦਿਕ ਅਵਧੀ (1700–500 ਬੀ ਸੀ ਈ)

ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਵੈਦਿਕ ਅਵਧੀ

ਕ੍ਰੈਂਗਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਝ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਰੇਖਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਿਆ ਹੈ, ਜੋ "ਭਾਰਤੀ ਚਿੰਤਨਵਾਦੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਮੁੱ and ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਰੀਅਨ ਉਤਪੱਤੀ ਤੋਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਵਿਕਾਸ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ", []१] [ਨੋਟ]] ਜਿਵੇਂ ਰਵਾਇਤੀ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਾਰੇ ਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਸਰੋਤ ਬਣਨ ਲਈ. [] 53] [ਨੋਟ]] ਥੌਮਸ ਮੈਕੇਵੈਲਵੀ ਇੱਕ ਸੰਜੋਗ ਮਾਡਲ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪੂਰਵ-ਆਰੀਅਨ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਪੂਰਵ-ਵੈਦਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੁਧਾਈ ਵੈਦਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਈ ਸੀ। [] 56]

ਵੇਦ ਵਿਚ ਵਰਣਿਤ ਤਪੱਸਿਆ ਅਭਿਆਸ , ਇਕਾਗਰਤਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਆਸਣ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. [] 57] [] 58]

ਜ਼ਿਮਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੋਗਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਵੈਦਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ , ਜੈਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਸਖੱਯ ਸਕੂਲ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ : [] 43] "[ਜੈਨ ਧਰਮ] ਬ੍ਰਾਹਮਣ-ਆਰੀਅਨ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤ [ਬਿਹਾਰ] ਦੇ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂਰਵ-ਆਰੀਅਨ ਵਰਗ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ - ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਗੈਰ-ਵੈਦਿਕ ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਯੋਗਾ, ਸਖੱਯ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਲੰਕਾਰਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। " []]] [ਨੋਟ]]

ਪਾਠ ਹਵਾਲੇ

ਸ਼ਬਦ "ਯੋਗਾ" ਦੀ ਜੜ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਰਤੋਂ ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਭਜਨ 5.81.1 ਵਿਚ ਹੈ , ਜੋ ਕਿ ਸਵੇਰੇ (ਸਾਵਿਤ੍ਰੀ) ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ "ਯੋਕ" ਜਾਂ "ਯੋਗਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕੰਟਰੋਲ ". []२] [ ] 63] [ਨੋਟ]]

ਯੋਗੀ ਅਤੇ ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਕੀਨ ਭਜਨ 10.136 ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਕੈਰਲ ਵਰਨਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. [8]

ਵੈਦਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਯੋਗੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ, ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮਾਣ ਬਚੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਜੋ ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਬਚੇ ਹਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ, ਵੈਦਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਯੋਗ ਯੋਗੀਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

-  ਕੈਰਲ ਵਰਨਰ, ਯੋਗਾ ਅਤੇ theਗਵੇਦ []]

ਰਿਗਵੇਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯੋਗਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਕੀ ਸਨ. []] ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਮੁ reਲੇ ਸੰਦਰਭ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣੇ, ਬ੍ਰਿਧਾਰਨਯੱਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦ , ਪੁਰਾਣੇ ਹਿੰਦੂ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। [] 65] ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ (ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਹ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ) ਦਾ ਬ੍ਰਿਧਾਰਨਯਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦ (ਸੀ. B 900CE ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.) ਦੀ ਬਾਣੀ 1.5..2.33 ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਹਾਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ (ਹਰ ਇੱਕ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ) ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਚੰਦੋਗਿਆ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦਾ 8.15 (ਸੀ. 800-700 ਬੀ ਸੀ ਈ). [66] [ਨੋਟ 8] ਵਾਚਟਾਵਰ Jaiminiya ਉਪਨਿਸ਼ਦ Brahmana ਸਿੱਖਿਆ ਮੰਤਰਦੁਹਰਾਓ ਅਤੇ ਸਾਹ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ. [] 68]

ਵੈਦਿਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਅਭਿਆਸ

ਤਪੱਸਵੀ ਅਭਿਆਸ ( ਤਪਸ ), ਇਕਾਗਰਤਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਆਸਣ ਵੈਦਿਕ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਯਜਨਾ (ਕੁਰਬਾਨੀ) ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ , ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ. [ਨੋਟ 9] Vratya , ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦੇ ਇੱਕ ਗਰੁੱਪ ਨੂੰ Atharvaveda ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯੋਗੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ postures 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ asanas . [57] ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ Samhitas ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਮੁਨੀਆ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋਰ ਗਰੁੱਪ ਨੂੰ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ keśin , ਅਤੇ vratyas. [65] ਸਾਹ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ Brahmanas (ਵੈਦਿਕ ਕਾਰਪਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ, ਸੀ. 1000-800 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.) ਅਤੇ Atharvaveda .[57] [69] Nasadiya Sukta ਦੇ ਰਿਗਵੇਦ ਛੇਤੀ contemplative ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. [ਨੋਟ 10]

ਪੂਰਵ ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੁੱਗ (500-200 ਬੀਸੀਈ)

ਸੀ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿਚ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਯੋਗ ਸੰਕਲਪਾਂ ਉਭਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਤੌਰ 500-200 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਬੋਧੀ ਟੈਕਸਟ , ਮੱਧ ਉਪਨਿਸ਼ਦ, ਭਗਵਤ ਗੀਤਾ ਅਤੇ Shanti ਪਰਵ ਦੇ ਮਹਾਭਾਰਤ . []२] [ਨੋਟ ११]

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਆਰਮਾ ਲਹਿਰ

ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸਿਧਾਰਥ ਗੌਤਮ (ਬੁੱਧ) ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਕਟਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਸਰਮਣਾ (ਭਟਕਦੇ ਤਪੱਸਵੀ ਜਾਂ ਸਾਧਕ) ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਬੋਰੋਬੂਦੁਰ , 8 ਵੀਂ ਸਦੀ
ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਦੇ ਹੇਠ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦਿਆਂ ਮਹਾਵੀਰ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ
ਉਹ ਆਸਣ ਜਿਸ ਵਿਚ ਜੈਨ ਮਹਾਂਵੀਰ ਨੇ ਸਰਵਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ

ਜੈਫਰੀ ਸੈਮੂਅਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ , ਸਾਡੇ "ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਬੂਤ" ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੋਗੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੇ ਉਸੇ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਅਰੰਭਿਕ ਅਰਮਾਣਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ( ਬੁੱਧ , ਜੈਨ ਅਤੇ ਅਜੀਵਿਕਸ ) ਸ਼ਾਇਦ ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ' ਦੂਜਾ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ' ਦੀ ਮਿਆਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . [10] ਮੱਲਿਨਸਨ ਅਤੇ ਸਿੰਗਲਟਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਤਪਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੰਸਕਾਰ (ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਗੇੜ) ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ( ਮੋਕਸ਼ , ਨਿਰਵਾਣ ) ਦੇ ਟੀਚੇ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਨ ਲਈ .[] 75]

ਵਰਨਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਬੁੱਧ ਆਪਣੀ [ਯੋਗਾ] ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਯੋਗ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਕੁਝ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ।" [] 76] ਉਹ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: [] 77]

ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਬਾਲੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਧੀਵਤ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਜਾਂ ਇੱਥੋ ਤੱਕ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਸਕੂਲ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. [] 77]

ਮੁ Buddhistਲੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਬੁੱਧ ਨੇ ਆਰਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਸੀ । [] 78] []]] ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਅੰਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਭੁੱਖ ਜਾਂ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਜੀਭ ਨੂੰ ਤਾਲੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਬਾਉਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਬੀਤਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ। [] 80] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਾਸੋਫੈਰਨੈਕਸ ਵਿੱਚ ਜੀਭ ਦੇ ਪੱਕੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੱਚੀ ਖੱਚਰ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਹੈ . ਬੁੱਧ ਨੇ ਇਕ ਆਸਣ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਿਥੇ ਏੜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਰੀਨੀਅਮ 'ਤੇ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁੰਡਾਲਿਨੀ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਆਸਣ ਦੇ ਸਮਾਨ. [] 81] ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੁਤ ਜੋ ਕਿ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਤੀਪੱਠਾ ਸੁਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ( ਮਨਮੋਹਨਤਾ ਸੁਤਾ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਬੁਨਿਆਦ ) ਅਤੇ ਅਨਪਨਸਤੀ ਸੁਤ ( ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ).

ਇਨ੍ਹਾਂ ਯੋਗਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਰਲੀ ਬੁੱਧ ਟੈਕਸਟ ਦੇ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ , ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੁਰਾਣੇ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। [82] [83] ਵਰਗੇ ਮੁਢਲੇ ਜਾਣਿਆ ਬੋਧੀ ਸਰੋਤ Majjhima Nikāya ਜ਼ਿਕਰ ਸਿਮਰਨ, ਜਦਕਿ Anguttara Nikāya ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ Jhāyins (ਬਿਰਤੀ) ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਛੇਤੀ ਹਿੰਦੂ ਵੇਰਵਾ ਵਰਗੇ ਮੁਨੀ , Kesins ਅਤੇ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਸੰਨਿਆਸੀ, [84] ਪਰ ਇਹ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ-ਅਮਲ ਕਹਿੰਦੇ ਨਹੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਾਠਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਾ. [85 85] ਬੋਧੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਜਾਣੀ ਜਾਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬੋਧੀ ਯੋਗਾਕਾਰ ਅਤੇਥਰਵਾੜਾ ਸਕੂਲ. [] 85]

ਇੱਕ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਿਸ ਨੇ ਬੁੱਧ ਸਕੂਲ ਦੀ ਪੂਰਵ ਅਨੁਮਾਨ ਜੈਨ ਯੋਗਾ ਹੈ . ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਜੈਨ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮੁ Jainਲੇ ਜੈਨ ਸਕੂਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਣੇ ਤੱਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. [] 86] ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬੋਧੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮਕਾਲੀ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. [] 87] [ ] 88] [ਨੋਟ १२]

ਇਤਹਾਸ ਨਾਲ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ

ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਵਿੱਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨਿਰਮਾਣ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਮੁ elementਲੇ ਧਿਆਨ ਦਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. [90 ०] ਸਿਮਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹਵਾਲਾ ਬ੍ਰਿਧਾਰਨਯੱਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿੱਚ ਹੈ , ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਹੈ। [] 65] ਚੰਦੋਗਿਆ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਪੰਜ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ( ਪ੍ਰਾਣ ) ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਈ ਯੋਗਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧੁਨੀ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ( ਨਾੜੀਆਂ ) ਵਿਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿਚ ਵਰਣਨ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. [] 57] ਤਤੀਰੀਆ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. [] १]

ਉਪਨਿਸ਼ਦ

ਸ਼ਬਦ "ਯੋਗਾ" ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜਾਣੀ ਪਛਾਣੀ ਦਿੱਖ, ਅਜੋਕੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ, ਕਥਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿਚ ਹੈ , [11] []]] ਸ਼ਾਇਦ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਚੇ ਗਏ ਸਨ, []]] []]] ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਹੈ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਥਿਰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [] 65] [ਨੋਟ].] ਕਥਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਅਰੰਭਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੇ ਸਾਧਵ ਨੂੰ ਸੰਖਯ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੇ ਆਤਮ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ . ਇਸ ਲਈ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀਕਰਨ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. []]] []]]ਇਹ ਅਰੰਭਕ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵ੍ਹਾਈਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

ਹਿੰਦੂ ਕਥਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦ (ਕੁ), ਜੋ ਕਿ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਵਿਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਦੀ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਯੋਗਾ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਵਿਧੀਗਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ। […] [I] t ਮਨ ਦੀ ਲੜੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੰਵੇਦਨਾ, ਮਨ, ਬੁੱਧੀ, ਆਦਿ - ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਮੁੱਖਯ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਲੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਯੋਗਾਸੂਤਰਾਂ, ਭਾਗਵਤ ਗੀਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ (ਕੁ Ku.3.११-–; ;.––) 8). []]]

ਸ਼ਵੇਤਾਸ਼ਵਤਾਰ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਪਾਠ ਦੀ ਬਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ states ੰਗ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਆਸਨ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਹ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਰਜੀਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਗੁਫਾ ਜਾਂ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੋ ਸਧਾਰਣ ਹੈ. , ਸਾਦਾ, ਚੁੱਪ ਦਾ ਜਾਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਗਦਾ ਪਾਣੀ, ਨਾ ਕੋਈ ਸ਼ੋਰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਖ਼ਤ ਹਵਾਵਾਂ ਦੇ. [] 99] [100] [] 97]

Maitrayaniya ਉਪਨਿਸ਼ਦ , ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੱਧ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਸਦੀ ਵਿਚ ਬਣੀ ਕਥਾ ਅਤੇ Shvetashvatara ਉਪਨਿਸ਼ਦ , ਪਰ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ Sutra ਅੱਗੇ, ਛੇ ਗੁਣਾ ਯੋਗਾ ਢੰਗ ਹੈ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ - ਸਾਹ ਕੰਟਰੋਲ ( pranayama ), ਭਾਵ introspective ਕਢਵਾਉਣ ( pratyahara ), ਸਿਮਰਨ ( dhyana ), ਮਨ ਇਕਾਗਰਤਾ ( dharana ) , ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪੁੱਛਗਿੱਛ / ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਦਲੀਲਬਾਜ਼ੀ ( ਤਾਰਕਾ ), ਅਤੇ ਸਮਾਈ / ਤੀਬਰ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਘ ( ਸਮਾਧੀ ). [11] []]] [101]

ਉਪਰੋਕਤ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ , ਵੀਹ ਯੋਗ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਟੈਕਸਟ ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1 ਵੀਂ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਰਚੇ ਗਏ ਯੋਗ ਵੈਸਿਥ , ਯੋਗਾ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. [१०२] [१०3]

ਮਕਦੂਨੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਵਾਲੇ

ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਵਿਚ ਭਾਰਤ ਪਹੁੰਚਿਆ ਸੀ। ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਭੂਗੋਲ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖਦੇ ਸਨ. ਸਿਕੰਦਰ ਦਾ ਇਕ ਸਾਥੀ ਓਨੇਸਿਕਰਿਟਸ ਸੀ , ਜਿਸ ਦੀ ਪੁਸਤਕ 15, ਸੈਕਸ਼ਨ ––-–– ਵਿਚ ਸਟ੍ਰੈਬੋ ਦੁਆਰਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ , ਜੋ ਭਾਰਤ ਦੇ ਯੋਗਨਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। [१०4] ਓਨੇਸਿਕਰਿਟਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭਾਰਤੀ ਯੋਗਿਨ ( ਮੈਂਡਾਨਿਸ ) ਅਲੱਗ- ਥਲੱਗ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ "ਵੱਖਰੇ ਆਸਣ - ਖੜ੍ਹੇ ਜਾਂ ਬੈਠੇ ਜਾਂ ਨੰਗੇ ਪਏ - ਅਤੇ ਗਤੀਹੀਣ"। [१०]]

ਓਨੇਸਿਕਰਿਟਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਕੈਲਨਸ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ , ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਰੋਤਿਆਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ "ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਾ" ਦੁਆਰਾ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. [१० 105] ਓਨੇਸਿਕਰਿਟਸ ਅਤੇ ਕੈਲਨਸ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੋਗਿਨ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ "ਨਾ ਸਿਰਫ ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਬਲਕਿ ਅਨੰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਵੀ ਮੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ" ਮੰਨਦੇ ਹਨ, "ਮਨੁੱਖ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਮਜਬੂਤ ਹੋ ਸਕਣ". "ਫ੍ਰੂਗਲ ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ", ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ "ਵਸਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਗ੍ਹਾ ਇਕ ਵਧੀਆ ਉਪਕਰਣ ਜਾਂ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ". [१०4] [१०]] ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪੱਖ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ. [104]ਇਹ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹਿੰਦੂ ਪਤੰਜਲੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਬੁੱghਾਘੋਸਾ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ "ਨਿਰਵਿਘਨ ਸ਼ਾਂਤੀ" ਅਤੇ "ਸੰਤੁਲਨ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤੰਨਤਾ" ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦੇ ਹਨ , ਚਾਰਲਸ ਰਾਕਵੈਲ ਲੈਨਮੈਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ; [१०4] ਅਪਰਿਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ( ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ , ਗ਼ੈਰ-ਲਾਲਸਾ, ਸਰਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ) ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। [ ਹਵਾਲਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ]

ਮਹਾਭਾਰਤ ਅਤੇ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ

ਯੋਗਾ ਦੇ ਮੁ earlyਲੇ ਰੂਪ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਨਿਰੋਧਯੋਗਾ (ਸਮਾਪਤੀ ਦਾ ਯੋਗਾ ) ਮਹਾਂਭਾਰਤ (ਤੀਸਰੀ ਸਦੀ ਬੀ ਸੀ ਈ) ਦੇ 12 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ( ਸ਼ਾਂਤੀ ਪਾਰਵ ) ਦੇ ਮੋਕਸ਼ਧਰਮ ਭਾਗ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । [१०6] ਨਿਰੋਧਯੋਗਾ ਅਨੁਭਵ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਆਦਿ ਤੋਂ ਪੁਰਸ਼ (ਸਵੈ) ਦੇ ਬੋਧ ਹੋਣ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਾਪਸੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦ vichara (ਸੂਖਮ ਪ੍ਰਭਾਵ), viveka (ਭੇਦਭਾਵ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੋ ਕਿ ਪਤੰਜਲੀ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ. [107] ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਯੋਗ ਦਾ ਕੋਈ ਇਕਸਾਰ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ . ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਵੱਖ, ਮਹਿਸੂਸ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ, ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਆਦਿ ਸਾਰੇ ਯੋਗ ਦੇ ਟੀਚੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਰਹੇ ਹਨ. ਸਾਂਖਿਆ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਆਇਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ. [१० 108] ਮੋਕਸ਼ਧਰਮ ਵੀ ਮੁਲੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮੁ describesਲਾ ਅਭਿਆਸ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। [१०9] ਮਹਾਭਾਰਤ ਯੋਗਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ manਤਮ ਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦਾ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। [108]

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਸੁਣਾ ਗੀਤਾ ਨੂੰ ਅਰਜੁਨ

ਭਗਵਤ ਗੀਤਾ ( 'ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਗੀਤ') ਮਹਾਭਾਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਯੋਗਾ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ. ਮੈਲਿੰਸਨ ਅਤੇ ਸਿੰਗਲਟਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗੀਤਾ "ਤਿਆਗ ਮਿਲੀਸ ਤੋਂ ਉਚਿਤ ਯੋਗਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ, ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੀ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦੁਨਿਆਵੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ; ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ. " [१०6] ਰਵਾਇਤੀ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਅਧਿਆਇ (ਛੇ.)) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਧਿਆਨ ਸਮੇਤ, [110] ਇਹ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: [111]

ਗੀਤਾ ਵਿਚ 18 ਅਧਿਆਇ ਅਤੇ sh 700 sh ਸ਼ਲੋਕ (ਬਾਣੀ) ਹਨ, [११]] ਹਰੇਕ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਠਾਰਾਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. [११]] [११6] [११7] ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਗੀਤਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਨ, ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ 280 ਸ਼ਲੋਕ ਜੋ ਕਿ ਕਰਮ ਯੋਗਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅੱਧ ਛੇ ਵਿੱਚ 209 ਸ਼ਲੋਕ ਭਗਤ ਯੋਗ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਇ 211 ਸ਼ਲੋਕ ਜਿਵੇਂ ਗਿਆਨ ਯੋਗ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮੋਟਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਮ , ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਤੱਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. [115]

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੂਤਰ

ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਚ ਚਰਚਾ ਹੈ ਸੂਤਰ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ . ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਵੈਸ਼ੀਸ਼ਿਕਾ ਸਕੂਲ ਦਾ ਵੈਸਾਇਕ ਸੂਤਰ , ਜੋ ਕਿ 6 ਵੀਂ ਅਤੇ 2 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਬਾਰੇ ਯੋਗਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। [ਸੂਚਨਾ 14] ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਯੋਹਾਨਸ Bronkhorst , ਇੱਕ Indologist ਛੇਤੀ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਲੋਜ਼ਾਨ ਦੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਲਈ ਜਾਣਿਆ, Vaiśeṣika Sutra ਯੋਗਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਇੱਕ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਨ ਹਿਸ ਸਿਰਫ ਰੂਹ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਾ ਹੋਸ਼ ". [118] ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਹਾਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈਜ ਹੋਸ਼ ਦੀ ਵਾਪਸੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ Sutra ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਗੈਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਖੜਦਾ ਸੁੱਖਾ (ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦਾ) ਅਤੇ dukkha (ਦੁੱਖ), ਫਿਰ ਰੂਹਾਨੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਵਿਚ ਵਾਧੂ ਯੋਗੀ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਦਮ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. [118]

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਸੂਤਰ - ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਵੇਦਾਂਤ ਸਕੂਲ ਦਾ ਮੁੱ theਲਾ ਪਾਠ, ਇਸ ਦੇ ਸੂਤਰ 2.1.3, 2.1.223 ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. [११]] ਬ੍ਰਹਮਾ ਸੂਤਰਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਭਗ 450 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਤੋਂ 200 ਸਾ.ਯੁ. ਦੇ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, [१२०] [१२१] ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੂਤਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੋਗਾ ਇੱਕ "ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੂਖਮਤਾ" ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ। [119] ਵਾਚਟਾਵਰ ਨਯਾਯ ਦੇ ਸੂਤਰ - ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਾਠ ਨੂੰ ਨਯਾਯ ਸਕੂਲ, ਵੱਖ, 6 ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਅਤੇ 2 ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ [122] [123]ਸੂਤਰਾਂ yoga. discus..3–-– yoga ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ. ਨਿਆ ਸਕੂਲ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਠ ਵਿਚ ਯੋਗਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਧਿਆਨ (ਸਮਾਧੀ), ਸਮਾਧੀ , ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਯੋਗਾ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹਨ. [124] [125] [126]

ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੁੱਗ (200 ਬੀਸੀਈ - 500 ਸੀਈ)

ਮੌਰੀਅਨ ਅਤੇ ਗੁਪਤਾ ਯੁੱਗ (ਸੀ. 200 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. – 500 ਸਾ.ਯੁ.) ਦੇ ਵਿਚਾਲੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਹਿੰਦੂ , ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਬਣ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਸੁਚੱਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਉਭਰਨ ਲੱਗੀਆਂ। [] 47] ਇਸ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ilingੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗ੍ਰਿਹ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਪਾਠ ਵੇਖੇ ਗਏ. ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਕੁਝ ਬਟਨ ਵੀ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰ , ਯੋਗਾ-ਜੱਗਵਲਕ , Yogācārabhūmi-ਸ਼ਾਸਤ੍ਰ ਅਤੇ Visuddhimagga .

ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰ
ਰੱਬੀ ਸੱਪ ਸ਼ੇਸ਼ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਪਤੰਜਲੀ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਹਿੰਦੂ ਚਿੱਤਰਣ

ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਯੋਗਾ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਮੁionsਲਾ ਪ੍ਰਗਟਾਅ ਪਤੰਜਲੀ ਦਾ ਯੋਗ ਸੂਤਰ ਹੈ , ਜਿਸਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਸ਼ਾਇਦ ਪੱਤਾਜਲਯੋਗਾਸਤਰ-ਸੱਚ-ਪ੍ਰਵਚਨ (ਸੀ. ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ 325 - 425 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ) ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸੂਤਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ. [१२7] ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਮ ਤੋਂ ਹੀ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਟੈਕਸਟ ਦਾ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਅਧਾਰ ਸੁੱਖਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਸਤਿਕ ਸਕੂਲ Kauṭilya ਦਾ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ Arthashastra ਦੇ ਤਿੰਨ ਵਰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ anviksikis ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ (ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ) ਯੋਗਾ ਅਤੇ Cārvāka . [128] [129]ਦੋਵਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਕੁਝ ਅੰਤਰ ਹਨ. ਯੋਗਾ ਨੇ "ਨਿੱਜੀ ਦੇਵਤਾ" ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਖੱਈਆ ਹਿੰਦੂ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਕ ਤਰਕਵਾਦੀ, ਗੈਰ-ਈਸ਼ਵਾਦੀ / ਨਾਸਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ. [130] [131] [132] ਕਈ ਵਾਰੀ ਪਤੰਜਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਕਪਿਲਾ ਦੇ ਨਿਰਵਰਾ ਸਮਾਖਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਸ਼ਵਰ ਸੰਖਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [133] ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸਖੱਯ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾ ਇੰਨੀ ਨਜ਼ਦੀਕ ਸੀ ਕਿ ਮੈਕਸ ਮੁਲਰ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ "ਦੋਵੇਂ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਿੱਚ ਸਾਂਖਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਸਾਂਖਿਆ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।" [134]

ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰ [135]
ਪਾੜਾ (ਅਧਿਆਇ)ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਰਥਸੂਤਰ
ਸਮਾਧੀ ਪਾੜਾਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਣ ਤੇ
51
ਸਾਧਨਾ ਪਦਾਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਣ ਤੇ
55
ਵਿਭੂਤਿ ਪਦਾਅਲੌਕਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤੋਹਫਿਆਂ 'ਤੇ
56
ਕੈਵਲਿਆ ਪਾੜਾਪੂਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ
34

ਕੈਰਲ ਵਰਨਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਿਵਸਥਿਤਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜੋ ਕਿ ਮੱਧ ਅਤੇ ਅਰੰਭਕ ਯੋਗਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਈ , ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ . [ਨੋਟ 15]

ਯੋਗਾ ਦੇ ਸੂਤਰ ਇਹ ਵੀ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਜੈਨ ਦੇ Sramana ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ Sramana ਪਰੰਪਰਾ ਤੱਕ ਯੋਗਾ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. [१२7] ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਰਸਨ ਦੁਆਰਾ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਾਖਯ , ਯੋਗ ਅਤੇ ਅਭਿਧਰਮ ਬੁੱਧ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ , ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈ. [137] ਪਤੰਜਲੀ ਦਾ ਯੋਗ ਸੂਤਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਹੈ। Samkhya ਤੱਕ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਸੂਤਰ 'ਵਿਚਾਰਤਮਕ ਸਮਝ "(ਅਪਣਾਉਣ adhyavasaya ਦੇ) prakrti ਅਤੇ purusa , (ਦਵੈਤ), ਇਸ ਦੇ ਪਰਾਭੌਤਿਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਤਿੰਨਭਰੋਸੇਮੰਦ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਐਪੀਸੈਟੀਮਿਕ .ੰਗ . [137] ਅਭਿਧਰਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਿਰੋਧਸਮਾਧੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ , ਲਾਰਸਨ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬੋਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਯੋਗ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਿ ਸਾਂਖਿਆ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ. [137] ਤੀਜੀ ਧਾਰਣਾ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਇਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਹੈ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਆਤਮ- ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਨਿਆਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕਥਾ , ਸ਼ਵੇਤਾਸ਼ਵਤਾਰ ਅਤੇ ਮੈਤਰੀ ਵਰਗੇ ਮੱਧ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੇ ਯੋਗਾ ਵਿਚਾਰ ਹਨ । [137]

ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰਸਮੀ ਯੋਗਾ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸੰਕਲਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [ਨੋਟ 16] ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤੁਕਾਂ ਨਰਮ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਆਸ ਭਾਸ਼ਯ (ਸੀ. 350–450 ਸਾ.ਯੁ.). [138] ਪਤੰਜਲੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੂਜੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ "ਯੋਗਾ" ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ:

ਯੋਗ ਚਿੰਤਨਤੰਤਰਿ ਵਿਰੋਧ:
( ਯੋਗਾ ਸਿਟੀ-ਵੁੱਟੀ-ਨਿਰੋਧ )
- ਯੋਗ ਸੂਤਰ S. 1.2

ਇਹ ਸੰਘਣੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇੰਦਰ Taimni ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਯੋਗਾ ਰੋਕ (ਹੈ nirodhaḥ ਸੋਧ (ਦੀ) vṛtti ਮਨ (ਦੀ) Citta )". [. 139.] ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਨੇ ਸੂਤਰ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ, "ਯੋਗਾ ਮਨ-ਵਸਤੂਆਂ ( ਸਿਟਟਾ ) ਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ( ਵਰਤੀਸ ) ਲੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਰਿਹਾ ਹੈ ।" [140] ਐਡਵਿਨ ਬ੍ਰਾਇਨਟਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਪਤੰਜਲੀ ਨੂੰ, "ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਜਾਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ fromੰਗਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਭਾਵ. "ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ ਉਹ ਜਾਣੂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਚੇਤਨਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ." [141] [142] [143]

ਜੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਨਿਰੋਧ (ਮਾਨਸਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ) ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ " ਹਰਿ ਦਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਰਉਧ ਦੀ ਅਯੋਗ ਅਵਸਥਾ (ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ)", [144] ਹੈ . ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, "ਯੋਗਾ (ਸੰਘ) ਦਵੈਤ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ); ਯੋਗਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਅਚਾਨਕ ਰਾਜ ਹੈ", ਅਤੇ "ਹੇਠਲੇ ਸਵੈ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਸਵੈ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੌਖੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੁਆਰਾ; ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸ਼ੁੱਧ ਪਿਆਰ, ਸਵੈ-ਬੋਧ ਜਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. " [144]

ਪਤੰਜਲੀ ਦੀ ਲਿਖਤ ਨੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸ਼ਟੰਗ ਜਾਂ "ਅੱਠ-ਪੱਧਰੀ" ਯੋਗ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 2.29. ਉਹ:

  1. ਯਮ (ਪੰਜ "ਛੁਟਕਾਰਾ"): ਅਹਿੰਸਾ ( ਅਹਿੰਸਾ , ਹੋਰ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲਾ), [145] ਸੱਤਿਆ (ਸੱਚਾਈ, ਗ਼ੈਰ-ਝੂਠ), [146] ਅਸਤੀਆ (ਨਾ-ਚੋਰੀ), [147] ਬ੍ਰਹਮਾਚਾਰੀਆ ( ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਥੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ), [147] ਅਤੇ ਅਪਾਰੀਗ੍ਰਹਿ ( ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ , ਗੈਰ-ਅਧਿਕਾਰਤ). [146]
  2. ਨਿਆਮਾ (ਪੰਜ "ਪਾਲਣਾ"): ਅਉਕਾ (ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਮਨ, ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ), [148] ਸੰਤੋਸ਼ਾ (ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਹਾਲਾਤ), [149] ਤਪਸ (ਨਿਰੰਤਰ ਧਿਆਨ, ਲਗਨ, ਤਪੱਸਿਆ) , [150] ਸਵਧਿਆਯ (ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ), [151] ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰ-ਪ੍ਰਾਣੀਧਨ (ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਿਮਰਨ / ਪਰਮਾਤਮਾ / ਅਸਲ ਸਵੈ)। [149]
  3. ਆਸਣ : ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ "ਸੀਟ", ਅਤੇ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿਚ ਬੈਠਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਧਿਆਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
  4. ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ("ਸਾਹ ਦੀਆਂ ਕਸਰਤਾਂ"): ਪ੍ਰੋਨਾ , ਸਾਹ, "ਆਇਯਾਮਾ", "ਖਿੱਚਣਾ, ਵਧਾਉਣਾ, ਰੋਕਣਾ, ਰੋਕਣਾ".
  5. ਪ੍ਰਤਿਹਾਰਾ ("ਸਾਰ"): ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣਾ.
  6. ਧਾਰਣਾ ("ਇਕਾਗਰਤਾ"): ਇਕੋ ਵਸਤੂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਫਿਕਸ ਕਰਨਾ.
  7. ਧਿਆਨ ("ਧਿਆਨ"): ਧਿਆਨ ਦੇ ਵਸਤੂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਤੀਬਰ ਚਿੰਤਨ.
  8. ਸਮਾਧੀ ("ਮੁਕਤੀ"): ਧਿਆਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ.

ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦ (12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਛੇ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲਾਂ (ਦਰਸਨਸ) ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦਾ ਨਾਮ ਬਣ ਗਿਆ , ਜੋ ਉਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵੇਦਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦੇ ਹਨ. [ਨੋਟ 17] [ਨੋਟ 18] [152]

ਯੋਗ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤ

ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਕੂਲ ਹਨ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਥੀਮੈਟਿਕ ਸਿਧਾਂਤ, ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਸਵੈ / ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਡਿਗਰੀ, ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ inੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨ. ਲੇਖਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਯੋਗਾ ਸਕੂਲ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਗਿਆਨ ਲਈ ਤਿੰਨ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਛੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦਾ ਹੈ. [153] ਯੋਗਾ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਦੇ ਮੋਨਵਾਦ ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ . [154] ਯੋਗਾ ਸਕੂਲ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਕਸ਼ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ , ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਅਨੰਦਮਈ, ਆਜ਼ਾਦ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮੋਕਸ਼ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹਰ ਚੀਜ, ਹਰ ਇਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸਵੈ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਅਨੰਦ, ਮੁਕਤ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਦੋਨੋ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜ਼ਾਦ ਜ਼ਮੀਰ ਇਕਾਂਗੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ, ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਸਕੂਲ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਚੰਗੀ, ਅੰਤਮ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜੀਵਣਮੁਖੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ . [154]

ਯੋਗ ਯਜਨਾਵਲਕ੍ਯ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਯੋਗਾ ਯਜਨਾਵਲਕਯ
संयोगो योगे अख्तिकतो जीवाਤਿਪਰਮਥਮਨੋः॥
ਸਯੋਗੀ ਯੋਗ ਯਤ੍ਯੁਕ੍ਤੋ ਜਾਵਤ੍ਮਾ-ਪਰਮਤ੍ਮਨੋḥ॥
ਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਵੈ ( ਜੀਵਾਤਮਾ ) ਦਾ ਪਰਮ ਸਵੈ ( ਪਰਮਾਤਮਾ ) ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਹੈ ।

- ਯੋਗ ਯਜਨਾਵਲਕ੍ਯ [155]

ਯੋਗਾ ਜੱਗਵਲਕ ਯੋਗਾ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲੇਖ ਵੈਦਿਕ ਰਿਸ਼ੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜੱਗਵਲਕ . ਇਹ ਯਜਨਾਵਲਕਿਆ ਅਤੇ ਗਾਰਗੀ , ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ . [156] ਇਸ ਪਾਠ ਵਿਚ 12 ਅਧਿਆਇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮੁੱ the ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. [157] ਵਰਗੇ ਕਈ ਯੋਗਾ ਹਵਾਲੇ Hatha ਯੋਗਾ Pradipika , ਯੋਗਾ ਕੁੰਡਲਨੀ ਅਤੇ ਯੋਗਾ Tattva ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਤੱਕ ਬਾਣੀ ਉਧਾਰ ਜ ਦਾ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਯੋਗਾ ਜੱਗਵਲਕ . [158] ਯੋਗਾ ਜੱਗਵਲਕ ਅੱਠ ਯੋਗਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈਆਸਨਸ - ਸਵਸਥਿਕਾ, ਗੋਮੁਖਾ, ਪਦਮ, ਵੀਰਾ, ਸਿਮਹਾ, ਭਦੜਾ, ਮੁਕਤਾ ਅਤੇ ਮਯੁਰਾ, [159] ਸਰੀਰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ, [160] ਅਤੇ ਧਿਆਨ. [161]

ਬੋਧੀ ਅਭਿਧਰਮ ਅਤੇ ਯੋਗਕਾਰਾ

ਆਸੰਗ , ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਯੋਗਕਾਰਾ ("ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ") ਸਕੂਲ ਦਾ ਸਹਿ-ਬਾਨੀ। [162]

ਅਭਿਧਰਮ ਦੀ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਉਪਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੋਧੀ ਵਰਤਾਰਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਯੋਗਿਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ Mahayana ਅਤੇ Theravada .

ਦੌਰਾਨ ਗੁਪਤਾ ਦੀ ਮਿਆਦ (5 ਸਦੀ 4 ਦਾ), ਉੱਤਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਨੂੰ Mahāyāna ਬੁੱਧ ਕਰਾਰ Yogācāra ਬੋਧੀ ਵਿਦਵਾਨ ਦੇ ਲਿਖਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ Asanga ਅਤੇ Vasubandhu . ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਯੋਗ" ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੁਆਰਾ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਲੀਡ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਫਰੇਮਵਰਕ ਮੁਹੱਈਆ Yogācāra ਬੁੱਧ ਦਾ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਬੋਧੀਸਤਵ ਜਾਗਰੂਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਵੱਲ Buddhahood . [163] ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੋਸ਼ ਦੇ ਕੰਮ, ਯੋਗਕਾਰਭਮੀ-ਅਸਤਰ ( ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਫਾਉਂਡੇਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਸੰਧੀ ) ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ), ਜਿਸ ਦਾ ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ . [164] ਮੈਲਿਨਸਨ ਅਤੇ ਸਿੰਗਲਟਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਯੋਗਾ ਦੇ ਮੁ historyਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੇ ਪੱਤਾਜਾਲੇਯੋਗਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ । [165]

ਉੱਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਸਥਿਤ ਥੈਰਵਾੜਾ ਸਕੂਲ ਨੇ ਵੀ ਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਮੁੱਤੀਮੱਗਾ ਅਤੇ ਵਿਸੁਧਿਮਗਗਾ .

ਜੈਨ ਧਰਮ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਜੈਨ ਧਰਮ

ਤੱਤਵਰਥਸੂਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ , ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਜੈਨ ਪਾਠ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੋਗਾ ਮਨ, ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ. [7] ਉਮਸਵਤੀ ਨੇ ਯੋਗਾ ਨੂੰ “ਆਸਰਾਵ” ਜਾਂ ਕਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਵਾਹ [16 166] ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮੈਕ ਕੈਰੀਤ੍ਰ ਹੈ । [166] ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚ Niyamasara , Acarya Kundakunda , ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਯੋਗਾ ਭਗਤੀ ਮੁਕਤੀ-ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਸਭ ਫਾਰਮ ਲਈ ਮਾਰਗ -devotion. [167] ਅਚਾਰੀਆ ਹਰਿਭੱਦਰ ਅਤੇ ਅਚਾਰੀਆ ਹੇਮਕੰਦਰਤਪੱਸਿਆ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਵੱਡੀਆਂ ਸੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਾਮੂਲੀ 12 ਛੋਟੀਆਂ ਸੁੱਖਣਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰੋ. ਇਹ ਕੁਝ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ Indologists ਪ੍ਰੋ ਵਰਗੇ ਰੋਬਰਟ ਜੇ Zydenbos ਜੈਨ, ਖਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਪੂਰੀ-ਵੱਡੀਆ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਯੋਗੀ ਸੋਚ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰਨ ਲਈ. [168] ਪੰਜ yamas ਜ ਦੀ ਸੀਮਾ ਯੋਗ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਸੂਤਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਜਨਮ ਜੈਨ ਦੇ ਪੰਜ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਹੁੰ , ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚਕਾਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਾਸ-ਗਰੱਭਧਾਰਣ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. [168] [ਨੋਟ 19]

ਜੈਨ ਯੋਗਾ 'ਤੇ ਧਾਰਾ ਹਿੰਦੂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਚ ਦੇਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ Haribhadra ਦੇ Yogadṛṣṭisamuccaya ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ eightfold ਯੋਗਾ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ eightfold ਯੋਗਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ. [170]

ਮੱਧ ਯੁੱਗ (500-1515 ਸਾ.ਯੁ.)

ਇੱਕ ਨਰ ਯੋਗੀ
ਦੋ ਮਾਦਾ ਯੋਗੀਨਿਸ
ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਯੋਗੀ 17th- ਅਤੇ 18 ਸਦੀ ਭਾਰਤ

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਨੇ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਉਪਗ੍ਰਹਿ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ. ਹਥ ਯੋਗਾ ਇਸ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ. [171]

ਭਗਤੀ ਲਹਿਰ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਭਕਤੀ ਯੋਗ

ਭਗਤੀ ਲਹਿਰ ਮੱਧਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਦੀ ਸੀ ਨਿੱਜੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ (ਜ " ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੀ ਸੁਪਰੀਮ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ "). ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 6 ਤੋਂ 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਐਲਵਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ 12 ਵੀਂ ਤੋਂ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਇਸ ਨੇ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. [172] ਸ਼ੈਵ ਅਤੇ ਵੈਸ਼ਨਵ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਪਹਿਲੂਆਂ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਭਿਆਸਕ ਅਭਿਆਸ ਅਭਿਆਸ, ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ. [173] ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਿਰਾਹ (ਵਿਛੋੜੇ) ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ . ਵਿਰਾਹਾ ਭਗਤੀਕ੍ਰਿਸ਼ਨ 'ਤੇ ਇਕ ਕੇਂਦਰਿਤ ਇਕਾਗਰਤਾ' ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. [174]

ਹਿੰਦੂ ਤੰਤਰ

ਤੰਤ੍ਰ ਗੁਪਤ ਰਵਾਇਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਜੋ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ. ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲੱਗੀ। [175] [ਨੋਟ 20] ਜਾਰਜ ਸੈਮੂਅਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਤੰਤਰ" ਇੱਕ ਲੜਾਈ-ਰਹਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਲਗਭਗ 10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ. ਤੱਕ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਸੀ। [177] ਤਾਂਤਰਿਕ ਯੋਗਾ ਨੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸੂਖਮ ਜੀਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਮੰਤਰਾਂ, ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਦੀ ਹੇਰਾਫੇਰੀ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਨਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਕਕਰਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਕਕਰਾਂ ਅਤੇ ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ ਬਾਰੇ ਇਹ ਉਪਦੇਸ਼ ਭਾਰਤੀ ਯੋਗ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਬਣ ਜਾਣਗੇ. [178]

ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਤੰਤਰ ਸਕੂਲ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਹਿੰਦੂ , ਬੋਨ , ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ . ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਮੱਧਯੁਗ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ . [179] ਪਹਿਲੀ Millennium ਦੇ ਬਦਲੇ ਦੇ ਕੇ, hatha ਯੋਗਾ ਉਭਰੀ Tantra . [15] [180]

ਵਾਜਰਾਯਾਨਾ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ

Vajrayana ਨੂੰ ਵੀ Tantric ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ Tantrayāna . ਇਸ ਦੇ ਪਾਠ 7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਅਨੁਵਾਦ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ. ਇਹ ਤੰਤਰ ਯੋਗਾ ਪਾਠ ਬੋਧੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸਨ ਜੋ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. [181] ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂਕਿ तांत्रिक ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਬੋਧ ਪਾਠ ਹੇਵਜਰਾ ਤੰਤਰ ਅਤੇ ਕੈਰਿਗਿਟੀ ਨੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ। [182] ਯੰਤਰ ਤਾਂਤਰਿਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਭਿਆਸ ਹੈ. [183] [184] [185]

ਤੰਤਰ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਆਸਣ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਕਸਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਨਿਇੰਗਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਯੰਤਰ ਯੋਗਾ (ਟਿੱਬ. "ਤ੍ਰੂਲ ਖੋਰ") ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੀ ਹੈ , ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸ਼ਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਦਾ ਕੰਮ (ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ), ਧਿਆਨ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. [186] ਵਿੱਚ Nyingma ਪਰੰਪਰਾ, ਮਨਨ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, [187] ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ Kriya ਯੋਗਾ , ਯੂ.ਪੀ.ਏ. ਯੋਗਾ, ਯੋਗਾ yana, ਮਹਾ ਯੋਗਾ , ਅਨੂ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ATI ਯੋਗ . [188] ਵਾਚਟਾਵਰ ਸਰਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ Kriya ਯੂਪੀਏ (ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "Charya"), ਅਤੇ ਯੋਗਾ, ਨਾਲ Anuttara ਯੋਗਾ ਕਲਾਸ Mahayoga ਅਤੇ Atiyoga ਲਈ ਭਰ.[189]

ਜ਼ੈਨ ਬੁੱਧ

ਜ਼ੈਨ , ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਚੀਨੀ "ਚਾਨ" ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ "ਧਿਆਨ" ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ [ਨੋਟ 21] ਮਹਾਂਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ . ਜ਼ੈਨ ਬੁੱਧ ਸਕੂਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਇਕਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. [191]

ਹਠ ਯੋਗ

ਗੋਰਕਸ਼ਨਾਥ ਦੀ ਇਕ ਮੂਰਤੀ , ਨਾਥ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ 11 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਯੋਗੀ ਅਤੇ ਹਥ ਯੋਗ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਚਾਰਕ [192]
ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਹਥ ਯੋਗ

ਹਠ ਯੋਗਾ ਦੇ ਮੁੱ reਲੇ ਹਵਾਲੇ ਅਠਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਹਨ. [193] ਹਠ ਯੋਗਾ ਦੀ ਮੁ definitionਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 11 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬੋਧੀ ਪਾਠ ਵਿਮਲਾਪ੍ਰਭਾ ਵਿਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ , ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਚੈਨਲ, ਬਿੰਦੂ ਆਦਿ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। [194] ਹਥ ਯੋਗਾ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਆਸਣ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। [195] ਇਹ ਆਸਣ (ਬਹੁਵਚਨ) ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ 'ਆਸਣ' ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਉਪਯੋਗਾਂ ਵਿਚ ਹੈ [180] ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਉਹ ਸ਼ੈਲੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਲੋਕ ਯੋਗਾ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ. [196]

ਸਿੱਖ ਧਰਮ

ਕਈ ਯੋਗੀ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ਪੰਜਾਬ , 15 ਅਤੇ 16 ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜਦ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਉਸਰ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ , ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਨੀ, ਜੋਗੀਸ , ਇਕ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਿਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਵਾਦਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਹਠ ਯੋਗ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਤਪੱਸਿਆ, ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਸਹਿਜਾ ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਨਾਮ ਯੋਗਾ ( ਨਾਮ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ) ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ. [197] ਵਾਚਟਾਵਰ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:

ਸੁਣੋ "ਹੇ ਯੋਗੀ, ਨਾਨਕ ਸੱਚ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ. " [198]

ਆਧੁਨਿਕ ਸੁਰਜੀਤ

1896 ਵਿਚ ਲੰਡਨ ਵਿਚ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ

ਫਿਲਾਸਫੀ

ਯੋਗਾ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਕ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਆਇਆ. ਇਸ ਉਭਰ ਰਹੀ ਰੁਚੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਐਨ ਸੀ ਪੌਲ ਨੇ ਸੰਨ 1851 ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਯੋਗਾ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਉੱਤੇ ਸੰਧੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ। [199]

ਪਹਿਲੇ ਹਿੰਦੂ ਅਧਿਆਪਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਸਰੋਤਿਆਂ, ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਪੱਖਾਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਵਕਾਲਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕੀਤਾ, 1890 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ। [200] ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਨੇ ਜੋ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਿ interest ਇੰਗਲੈਂਡ ਟ੍ਰਾਂਸੈਂਡੈਂਟਲਿਸਟਸ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਤ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਰਾਲਫ ਵਾਲਡੋ ਈਮਰਸਨ (1803–1882), ਜੋ ਜਰਮਨ ਰੁਮਾਂਟਿਕਤਾ ਅਤੇ ਜੀ.ਡਬਲਯੂ.ਐਫ ਹੇਗਲ (1770–) ਵਰਗੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਸੀ। 1831), ਭਰਾ ਅਗਸਤ ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ੈਲਗੇਲ (1767–1845) ਅਤੇ ਕਾਰਲ ਵਿਲਹੈਲਮ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਸ਼ਲੇਗੈਲ (1772 (1829), ਮੈਕਸ ਮਯੂਲਰ (1823–1900),ਆਰਥਰ ਸ਼ੋਪੇਨਹੌਅਰ (1788–1860), ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ (ਵੱਖ-ਵੱਖ ਡਿਗਰੀ) ਭਾਰਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਰੁਚੀ ਸੀ। [201] [202]

ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਸਮੇਤ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟਾਂ ਨੇ ਵੀ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ 'ਤੇ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ. [203] 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਵੇਕਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਵੇਦਾਂਤ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਸਵਾਗਤ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਚਕਾਰ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ. [204] ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤ ਦਾ ਸਵਾਗਤ 19 ਵੀਂ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ (ਜਿਆਦਾਤਰ ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਜ਼ਮ ਅਧਾਰਤ) ਧਾਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਲਝਿਆ . ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਅਡ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅੰਤਮ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਤਾਂਤਰਿਕ ਯੋਗਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਯੋਗ ਦੇ ਸਵਾਗਤ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵਾਂ ਤੱਤ ਲਿਆਇਆ:ਯੋਗਾ: ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ . [205] ਯੰਤਰ ਦੇ ਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਯੋਗ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ "ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਮਨ ਵਿੱਚ "ਪਾਰਬੱਧ" ("ਆਤਮ-ਬ੍ਰਾਹਮਣ") ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਦਲ ਗਈ. ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ. [206]

ਅਭਿਆਸ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਕਸਰਤ ਵਜੋਂ ਯੋਗਾ

ਕਸਰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗਾ ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਸਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਵਾਈਨਿਆਸਸ ਨਾਮਕ ਵਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ਦੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰਾਮ ਜਾਂ ਸਮਾਧੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ . ਇਹ ਅਕਸਰ ਯੋਗਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, [207] ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜਿੱਥੇ ਆਸਣ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ, ਕੁਝ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ , ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਵਾਇਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਆਸਣ ਕੇਂਦਰੀ [208]

ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਮਾਨ ਯੋਗੇਂਦਰ ਅਤੇ ਸਵਾਮੀ ਕੁਵਾਲਯਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਅਰੰਭੀ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਹਾਹਾ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਮੁਦਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਦੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੁਆਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁਗ ਰੇਨੈਸੇਸ [209] ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ . [210] 1900 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਾਹਾ ਯੋਗਾ ਵਿਚ ਕੁਝ ਖੜ੍ਹੇ ਪੋਜ਼ ਸਨ. ਸੂਰਜ ਨਮਸਕਾਰ ਨੂੰ ਸਲਾਮ ਦੇਣ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ undਧ ਦੇ ਰਾਜਾ, ਭਵਨਰਾਓ ਸ਼੍ਰੀਨਿਵਾਸ ਰਾਓ ਪੰਤ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। [२११] ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਕਈ ਖੜ੍ਹੇ ਪੋਜ਼ ਨੂੰ ਮੈਸੂਰ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਮਾਚਾਰੀਆ ਨੇ 1930 ਤੋਂ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ. [212]ਉਸਦੇ ਕਈ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਯੋਗਾ ਦੇ ਸਕੂਲ ਲੱਭੇ: ਪੱਤਾਬੀ ਜੋਇਸ ਨੇ ਅਸ਼ਟੰਗ ਵਿਨਿਆਸਾ ਯੋਗਾ ਬਣਾਇਆ , [२१ 21] ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪਾਵਰ ਯੋਗਾ ਹੋਇਆ ; [214] ਬੀਕੇਐਸ ਆਇਯਂਗਰ ਨੇ ਆਇਯਂਗਰ ਯੋਗਾ ਬਣਾਇਆ , ਅਤੇ ਆਪਣੀ 1966 ਵਿੱਚ ਲਾਈਟ ਆਨ ਯੋਗਾ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਆਸਣਾਂ ਦੀ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਕੀਤਾ ; [215] ਇੰਦਰਾ ਦੇਵੀ ਨੇ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਦੇ ਕਈ ਫਿਲਮੀ ਸਿਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਯੋਗਾ ਸਿਖਾਇਆ; ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮਾਚਾਰੀਆ ਦੇ ਬੇਟੇ ਟੀਕੇਵੀ ਦੇਸੀਕਾਚਰ ਨੇ ਚੇਨਈ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮਾਚਾਰਿਆ ਯੋਗ ਮੰਡਲਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ । [216] [217] [218] ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਸਕੂਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨਬਿਕਰਮ ਚੌਧਰੀ ਦੇ ਬਿਕਰਮ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸਵਾਮੀ Sivananda ਦੇ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਦੇ Sivananda ਵੀਦਨਤ ਯੋਗ ਦੇ ਸਕੂਲ . ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗਾ ਪੂਰੇ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਫੈਲਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਬਾਕੀ ਵਿਸ਼ਵ. [219] [220]

ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗਾ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਆਸਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ 1830 ਵਿਚ ਨਾਮਾਤਰ 84 ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੋਗਾ ਪ੍ਰਦੀਪਿਕਾ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ , ਲਾਈਟ ਆਨ ਯੋਗਾ ਵਿਚ ਤਕਰੀਬਨ 200 ਅਤੇ 1984 ਵਿਚ ਧਰਮ ਮਿੱਤਰਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ 900 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੇ, ਇਸਦੇ ਟੀਚੇ Haṭha ਯੋਗਾ, ਅਰਥਾਤ ਰੂਹਾਨੀ ਮੁਕਤੀ ( ਮੋਕਸ਼ਾ ) ਦੇ ਜੀ ਉਠਾਏ ਦੁਆਰਾ ਕੁੰਡਲਨੀ ਊਰਜਾ, ਜਿਹਾ, ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਟੀਚੇ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਵਰਗੇ Haṭha ਯੋਗਾ ਦੇ ਭਾਗ ਦੇ ਕਈ shatkarmas (ਉਪਚਾਰ), mudras (ਸੀਲ ਜ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੈਸਚਰ bandhas , ਤਾਲੇ ਪ੍ਰਾਣ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈਜਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਿਧਾਂਤ), ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. [२२१] ਸ਼ਬਦ "ਹਥ ਯੋਗ" ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਅਨਬ੍ਰੇਂਡ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ, ਵੱਡੇ ਸਕੂਲਾਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ, ਕਈ ਵਾਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ forਰਤਾਂ ਲਈ . [222]

ਯੋਗਾ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਹੁ-ਅਰਬ ਡਾਲਰ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਲਾਸਾਂ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕਰਣ, ਕੱਪੜੇ, ਕਿਤਾਬਾਂ, ਵੀਡੀਓ, ਉਪਕਰਣ ਅਤੇ ਛੁੱਟੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. [२२3] ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਰ-ਬੰਨ੍ਹੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲੇ ਆਸਣ ਜਿਵੇਂ ਕਮਲ ਪੋਜ਼ (ਪਦਮਸਨ) ਅਤੇ ਸਿੱਧਸਨ ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ. [224]

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਆਮ ਸਭਾ "ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ 21 ਜੂਨ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਯੋਗ ਦੇ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਦਿਵਸ ", [225] [226] [227] ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਅਤੇ 2015 ਤੱਕ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਾਲ ਮਨਾਇਆ [228] [229] ਤੇ 1 ਦਸੰਬਰ, 2016, ਯੋਗਾ ਸੀ ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਚੀਬੱਧ . [230]

ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ 'ਤੇ ਸੰਕੇਤਕ ਯੋਗਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਨਿਯਮਤ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਘੱਟ ਪਿੱਠ ਦੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਦੇ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. [231] [232] 2017 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕੋਚਰੇਨ ਸਮੀਖਿਆ ਨੇ ਘੱਟ ਤੋਂ ਦਰਮਿਆਨੀ - ਨਿਸ਼ਚਤ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪਾਇਆ ਕਿ ਯੋਗਾ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੋਇਆ. [233]

ਪਰੰਪਰਾ

ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿਚ, ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਗਿਆਨ ਯੋਗ , ਭਗਤੀ ਯੋਗ , ਕਰਮ ਯੋਗ , ਲਾਇਆ ਯੋਗ ਅਤੇ ਹਠ ਯੋਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ .

ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੋਗਾ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਯੋਗਾ (ਦਰਸ਼ਨ)

ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਲਾਸਿਕ ਯੋਗਾ, ਅਸਟੰਗ (ਅੱਠ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਯੋਗ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਜਾਂ ਰਾਜਾ ਯੋਗ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਯੋਗਾ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ . [234] ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਿਚਾਰ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. [235] ਨਾਮ "ਰਾਜ ਯੋਗਾ" (ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਯੋਗਾ) ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ, ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਅੰਤਮ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ , [२ 236] ਪਰ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਅਸ਼ਟੰਗ ਯੋਗ ਦੇ ਇੱਕ ਆਮ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ , [ਨੋਟ 22] ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅੱਠ ਅੰਗ ਸਮਾਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ . [237][234] ਯੋਗਾ ਨੂੰਹਿੰਦੂ ਧਰਮਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ ( ਦਰਸਨਸ )ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ(ਜਿਹੜੇ ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ)। [238] [239]

ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੋਗਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਲੰਕਾਰ ਵਿਗਿਆਨ, ਨੈਤਿਕ ਅਭਿਆਸ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ, ਮਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਲਈ ਸਵੈ-ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. [141] ਇਸ ਦਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿਗਿਆਨ ( ਪ੍ਰਮਾਣਾ ) ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰ ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਖੀ ਸਕੂਲ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਲੰਕਾਰ ਵਿਗਿਆਨ , ਜਿਵੇਂ ਸੁੱਖਿਆ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋਹਰਾਵਾਦੀ ਹੈ , ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਹਨ. ਇਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਹਨ , ਜੋ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਨਾਦਿ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਚੇਤ ਸਰੋਤ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ , ਅਤੇ ਪੁਰੁਜ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈs (ਵਿਅਕਤੀਆਂ), ਬਹੁਵਚਨ ਚੇਤਨਾਵਾਂ ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੂਝਵਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ, ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਗਵਾਹ ਹਨ. ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੁਰੁਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਸਵੈ, ਗਵਾਹ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰੁਆਸ ਇਸ ਦੀ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੁਆਰਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ . ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ, ਇਹ ਸਿਸਟਮ ਦਾ ਟੀਚਾ, ਇਕੱਲਤਾ (ਦੇ ਨਤੀਜੇ kaivalya ) ਦੇ puruṣa ਤੱਕ prakirti, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਫਾਰਮ (ਤੱਕ ਵੱਖ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ tattvas ਦੀ) prakirti . [240]ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਸੋਚ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ( ਸਿਟੀ ਵਰਤੀ ) ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਕਰਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਖਿਆ ਸਕੂਲ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਹੜਾ ਇਕ ਗੈਰ-ਈਸ਼ਵਾਦੀ / ਨਾਸਤਿਕ ਤਰਕਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, [१ 130०] [२1१] ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਯੋਗ ਸਕੂਲ ਇੱਕ "ਨਿੱਜੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਵੱਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਦੇਵਤੇ" ਜਾਂ "ਨਿੱਜੀ ਦੇਵਤਾ" ( ਈਸਵਰਾ ) ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦਾ ਹੈ। ). [242] [243]

ਬੋਧੀ ਯੋਗਾ

Sakyamuni ਬੁੱਢਾ dhyāna mudrā (ਸਿਮਰਨ ਨਾਲ ਬੈਠੇ ਸਿਮਰਨ ਵਿਚ mudra ), ਗਲਾ Vihara , ਸ਼੍ਰੀ ਲੰਕਾ .
ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਬੁੱਧ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਧਿਆਨ

ਬੋਧੀ ਯੋਗਾ ਵਿਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮੁੱਖ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਜਾਗਰਣ ਲਈ 37 ਸਹਾਇਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ . ਬੋਧੀ ਯੋਗਾ ਦੇ ਆਖਰੀ ਟੀਚਾ ਹੈ ਬੋਧੀ (ਜਗਾਉਣ) ਜ ਨਿਰਵਾਣ (ਛੁਡਾਊ), ਜੋ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਦੁੱਖ (ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅੰਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ dukkha ) ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ . [ਨੋਟ 23] ਬੋਧੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰੌਕਸੀ ਲਈ ਵੀ ਕਈ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਭਵਾਨੀ (“ਵਿਕਾਸ”) [ਨੋਟ 24] ਅਤੇ ਝੰਡਾ / ਧਿਆਨ । [ਨੋਟ 25]

ਵਿੱਚ ਛੇਤੀ ਬੁੱਧ , ਵੱਖ-ਵੱਖ ਯੋਗੀ ਅਮਲ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ:

ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਮਾਰਗ ਦੇ ਦੂਜੇ ਤੱਤ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ , ਸਹੀ ਮਿਹਨਤ , ਸਮਝਦਾਰੀ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਸਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ . [२44] ਦੋ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁਣ ਬੋਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ, ਸਮਾਥ (ਸ਼ਾਂਤ, ਸਥਿਰਤਾ) ਅਤੇ ਵਿਪਾਸਨੀ (ਸੂਝ, ਸਪਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ) ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹਨ । [245] ਸਮਥਾ ਇੱਕ ਸਥਿਰ, ਅਰਾਮਦਾਇਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਮਨ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਾਧੀ (ਮਾਨਸਿਕ ਏਕਤਾ, ਧਿਆਨ) ਅਤੇ ਧਿਆਨ ( ਧਿਆਨ ਅਭੇਸ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ) ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ . ਵਿਪਾਸਨੀਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੂਝ ਜਾਂ ਸੂਝ ਬੂਝ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵੀ "ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਨ" ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ( ਯਥਾਭਾਰਤ ਦਰਸ਼ਨਮ ). ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰੇ ( ਧਾਮਸ ) ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ( ਆਤਮ ) ਜਾਂ ਸੁਭਾਵਕ ਤੱਤ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਸਮਝਣਾ , ਇਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨਾੱਟ (" not-self ") ਅਤੇ ਗਿਆਨ (ਖਾਲੀਪਨ). [२66] [२77] ਇਹ ਬਹੁਤੀਆਂ ਹੋਰ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੀਚੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ (ਆਤਮ, ਜੀਵ, ਪੁਰਸ਼) ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮੋਨਿਸਟਿਕ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ (ਬ੍ਰਾਹਮਣ ). ਵਿਪਾਸਨਾ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਦੁਖਾ (ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਸਚਾਈਆਂ ), ਅਚੱਲਤਾ ( ਅਨੀਕਾ ) ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰ ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੈ .

ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਹੋਏ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਯੋਗਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਨਵੀਂ ਕਾations ਕੱ .ਿਆ. Theravada ਸਕੂਲ, ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ, ਅਜੇ ਵੀ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਯੋਗੀ phenomenology 'ਤੇ ਨਵ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਕੰਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਭ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ Visuddhimagga . ਮਹਾਂਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗਕਾਰਭਮੀ-ਅਸਤਰ (ਸੰਕਲਿਤ ਸ. ਚੌਥੀ ਸਦੀ) ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਟੈਕਸਟ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਮਹਾਂਯਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੇ ਨਵੇਂ ਯੋਗਿਕ methodsੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਪਣਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਧਾਰਨੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ , ਸ਼ੁੱਧ ਭੂਮੀ ਅਭਿਆਸ ਜਿਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸ਼ੁੱਧ ਧਰਤੀ ਜਾਂ ਬੁੱਧਧਾਰੀ ਵਿਚ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ .ੰਗ. ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਆਪਣੇ methodsੰਗ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਆਨ ਇੰਟ੍ਰੋਸਪੈਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਹੂਆ ਟੌ ਦੀ ਚੈਨ ਅਭਿਆਸ . ਇਸੇ Tantric ਬੁੱਧ (ਵੀ Mantrayana, Vajrayana) ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ tantric ਢੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਯੋਗੀ ਸਿਸਟਮ, ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ Naropa ਦੇ ਛੇ yogas , Kalacakra , Mahamudra ਅਤੇ Dzogchen . [248]

ਜੈਨ ਯੋਗਾ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਜੈਨ ਧਿਆਨ

ਜੈਨ ਯੋਗਾ ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿਚ ਕੇਂਦਰੀ ਅਭਿਆਸ ਰਿਹਾ ਹੈ . ਜੈਨ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਹਿੰਸਾ ਜ ਦੀ ਸਖਤ ਕੋਡ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ ਅਹਿੰਸਾ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ), (ਦਾਨਾ), ਦਾ ਹੱਕ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ almsgiving ਤਿੰਨ ਗਹਿਣੇ , ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ( ਤਾਪਸ ਅਜਿਹੇ) ਵਰਤ , ਅਤੇ ਯੋਗੀ ਅਮਲ. [249] [250] ਜੈਨ ਯੋਗਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ (ਆਤਮਾ) ਜਾਂ ਆਤਮਾ (ਜੀਵ) ਨੂੰ ਕਰਮ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ ਹੈ , ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸੁੱਖਿਆ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਇਕ ਬਹੁਪੱਖਤਾ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. [251]ਕੇਵਲ ਕਰਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਮੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਥਕਾਵਟ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਇੱਕ ਰੂਹ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸਰਵ ਗਿਆਨਵਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ "ਪੂਰਨ ਗਿਆਨ" ( ਕੇਵਲਾ ਗਿਆਨ ) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [252]

ਜੈਨ ਯੋਗਾ ਦਾ ਮੁ practiceਲਾ ਅਭਿਆਸ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਿਆਨ (ਧਿਆਨ) , ਸਰੀਰ ਦਾ ਤਿਆਗ ( ਕੀਯੋਤਸਰਗ ), ਚਿੰਤਨ ( ਅਨੂਪਰੇਕਾ ), ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ (ਭਾਵਨਾ)। [253] ਜੈਨ ਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਛੇਤੀ ਸਰੋਤ ਦੇ ਕੁਝ ਹਨ Uttarādhyayana-Sutra , Āvaśyaka-Sutra, Sthananga Sutra (ੲ. 2 ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.) . ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕੁੰਡਕੁੰਡਾ ਦਾ ਵਰਸਾ-ਅਯੁਵੇਖਖੀ (“ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਚਿੰਤਾ”, ਸੀ. ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.), ਹਰਿਭੱਦਰ ਦੀ ਯੋਗਦਿਸਮੁਕਸੀਆ (8 ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਯੋਗਾਸਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।ਦੇ Hemachandra (12 ਸਦੀ). ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜੈਨ ਯੋਗਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਤਾਂਤਰਿਕ ਯੋਗਾ (ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹਰਿਭੱਦਰ ਅਤੇ ਹੇਮਾਚੰਦਰ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ) ਦੇ ਵਿਚਾਰ. ਜੈਨੀਆਂ ਨੇ ਯੋਗ ਪ੍ਰੌਕਸੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਮਾਰਗ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ, ਗੁਣਗੁਣਾਂ ਦੇ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦਿੱਤੀ .

ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿਚ, ਜੈਨ ਸਿਮਰਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਕ੍ਰਿਆਚਾਰੀ ਮਹਾਰਾਜਪ੍ਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜੋ ਕਿ ਚੋਣਵਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਮੰਤਰ, ਸਾਹ ਨਿਯੰਤਰਣ, ਮੁਦਰਾ, ਬੰਦਿਆਂ ਆਦਿ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਵਿਚ ਯੋਗ

ਰਾਜਾ ਰਵੀ ਵਰਮਾ (1904)ਦੁਆਰਾ ਚੇਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾ . ਗੁਰੂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੈਦਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਦੇ ਜਨਮ ਯੋਗ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਵੇਦਾਂਤ ਅਨੇਕ ਉਪ-ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਵੱਖਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ. ਵੇਦਾਂਤ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮੁ early ਲੇ ਪਾਠ ਬ੍ਰਹਮਾ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ । ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਸਿਮਰਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਸੂਤਰ ਬ੍ਰਹਮਣ , ਅਟੱਲ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਅਸਲੀਅਤ ਜਾਂ ਸਵੈ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ . [254]

ਵੇਦਾਂਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਪ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ, ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਹੈ , ਜੋ ਕਿ ਨਾਨਵਾਦੀਵਾਦੀ ਮਹਾਂਵਾਦ ਰੱਖਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਜਨ ਯੋਗਾ (ਗਿਆਨ ਦੇ ਯੋਗਾ) 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ , ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬ੍ਰਾਹਮਣ (ਸੰਪੂਰਨ ਚੇਤਨਾ) ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਤਮਾਂ (ਆਤਮਾ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ) ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ. [255] [256] ਇਸ ਸਕੂਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚਿੰਤਕ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾ (8 ਵੀਂ ਸਦੀ) ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਅਸਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਜੋ ਕਿ ਯੋਨਾ ਯੋਗਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ . ਅਦਵੈਤ ਵੀਦਨਤ ਵਿੱਚ, ਗਿਆਨ ਪੋਥੀ (ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ sruti ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇ ਗੁਰੂ ਅਤੇ (ਸੁਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ sravana) ਸਿੱਖਿਆ, ਸੋਚ ਅਤੇ ( 'ਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ mañana ) ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ (' ਤੇ ਸੋਚ- nididhyāsana ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਲਈ). [ २77] ਵਿਵੇਕ ( ਵਿਵੇਕਾ ), ਤਿਆਗ ( ਵਿਰਗਾ ), ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸੁਭਾਅ, ਤਣਾਅ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਵਰਗੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ('ਮਮੁਕੁਤਵਾ')। [२88] ਅਦਵੈਤ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਬ ਵਿਆਪੀ ਅਰਥਾਤ ਚੇਤਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। [259]

ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਟੈਕਸਟ ਜੋ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਅਨੌਧਵਾਦੀ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੇ ਅਦਵੈਤ ਪਰਿਪੇਖ ਤੋਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਯੋਗ-ਵਸੀਸ਼ਾ ਹੈ . [260] ਇਹ ਰਚਨਾ ਇਸਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ . ਇਹ ਯੋਗੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੂਮਿਸ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ . ਇਹ ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਯੋਗਾ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਵਾਲਾ ਸੀ ਅਤੇ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਯੋਗਾ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਾਠਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ. [261]

ਇਕ ਹੋਰ ਟੈਕਸਟ ਜੋ ਅਦਵੈਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਯੋਗਾ-ਯਜਾਵਲਕਯ . [262] ਇਸ ਕੰਮ ਵਿਚ ਦਸ ਯਮਸ (ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ) ਅਤੇ ਦਸ ਨਿਯਮਾਂ (ਕਰਤੱਵਾਂ) ਅਤੇ ਅੱਠ ਆਸਣਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਹਨ . ਇਹ ਨਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਣ (ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਾਹ) ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ (ਸਾਹ ਨਿਯੰਤਰਣ), ਪ੍ਰਤਿਹਾਰ (ਭਾਵਨਾ ਵਾਪਸੀ), ਮੰਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ, ਧਿਆਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ .

ਤਾਂਤਰਿਕ ਯੋਗਾ

ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਤੰਤਰ

ਸੈਮੂਅਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਾਂਤੰਤਰ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਸੰਕਲਪ ਹੈ. [177] 9 ਵੇਂ ਤੋਂ 10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ (ਸਾਇਵ, ਸ਼ਕਤੀ) ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਤੱਤ ਯੋਗਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕਲ ਐਰੇ ਅਤੇ ਡਰਾਇੰਗ ( ਮੰਡਾਲਾ ), ਭਿਆਨਕ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਡ੍ਰਾਇੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦੇਵਤਾ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਖ਼ਾਸਕਰ deਰਤ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾ, ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਜੀਵਨ ਪੜਾਅ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ, ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਮੰਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ , ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਤਕਨੀਕਾਂ, ਸਭ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਦੀ ਸਿਹਤ, ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਹੈ. [177] [263]

ਹਥ ਯੋਗ

ਵਿਪ੍ਰਤਾਕਾਰਾ , ਇਕ ਆਸਣ ਆਸਨ ਅਤੇ ਮੁਦਰਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ [२44]
ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਹਥ ਯੋਗ

ਹਥ ਯੋਗ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਥ ਵਿਦਿਆ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਇਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਯੋਗਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤਾਕਤ ਵਧਾਉਣ ਦੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਵਰਣਿਤ ਹਨ : [२ 265] [२ [6] [२ [7]

  1. ਹਠ ਯੋਗ ਪ੍ਰਦੀਪਿਕਾ , ਸਵਤੰਤਰਿਮਾ (15 ਵੀਂ ਸਦੀ)
  2. ਸ਼ਿਵ ਸੰਹਿਤਾ , ਲੇਖਕ ਅਣਜਾਣ (1500 [268] ਜਾਂ 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ)
  3. ਘੇਰੰਦਾ ਦੁਆਰਾ ਘੇਰੰਦਾ ਸੰਹਿਤਾ (17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ)

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ 11 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਗੋਰਕਸ਼ਨਾਥ ਦੁਆਰਾ ਗੋਰਕਸ਼ ਸੰਹਿਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਗੇ . [265] ਗੋਰਕਸ਼ਨਾਥ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਥ ਯੋਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. [269] [270] [271] ਹੋਰ hatha ਯੋਗਾ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ Haṭhābhyāsapaddhati , Hatha ਰਤਨਾਵਲੀ , ਜੋਗਾ Pradīpikā , ਅਤੇ Sritattvanidhi .

Vajrayana ਬੁੱਧ, ਭਾਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ Mahasiddhas , [272] ਅਜਿਹੇ asanas ਅਤੇ pranayamas, ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ tummo (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ caṇḍālī ) [183] ਅਤੇ trul khor ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਰਲਲ hatha ਯੋਗ.

ਲਯਾ ਯੋਗ ਅਤੇ ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ ਯੋਗ

ਲਾਇਆ ਅਤੇ ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ ਯੋਗਾ ਹਥ ਯੋਗਾ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਪਰ ਅਕਸਰ ਸੁਤੰਤਰ ਪਹੁੰਚ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. [24]

ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਰਜ Feuerstein , Laya ਯੋਗ ਹੈ (ਭੰਗ ਦੇ ਯੋਗ ਜ ਅਭੇਦ) "ਮਨਨ ਸਮਾਈ (ਕਰਦਾ ਹੈ laya ) ਇਸ ਦੇ ਫੋਕਸ. Laya-ਫ਼ਾਸਲੇ, microcosm, ਮਨ ਘੁਲ ਕੇ ਸਾਰੇ ਮੈਮੋਰੀ ਟਰੇਸ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦੀ ਅਨੁਭਵ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅੰਗਮੀ ਸਵੈ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ. " [२33] ਲਾਇਆ ਯੋਗ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਅੰਦਰੂਨੀ ਧੁਨੀ" ( ਨਾਡਾ ) ਸੁਣਨਾ , ਵੱਖ ਵੱਖ ਮੁਦਰਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੇੜੀ मुद्रा ਅਤੇ ਸ਼ੰਭਵੀ ਮੁਦਰਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਕ awakenਰਜਾ ਜਗਾਉਣ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ( ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. . [274]

ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਠੰ energyੀ energyਰਜਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ ਯੋਗਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . ਇਹ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ (ਕੋਇਲਡ ਇਕ) ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ awakenਰਜਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਲਈ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮਾਂ (ਸਾਹ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ) ਅਤੇ ਮੁਦਰਾ (ਸਰੀਰਿਕ ਤਕਨੀਕਾਂ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ . ਵੱਖ-ਵੱਖ Shaiva ਅਤੇ ਵਿੱਚ Shakta ਯੋਗਾ ਅਤੇ Tantra ਦੇ ਪਰੰਪਰਾ, ਯੋਗੀ ਤਕਨੀਕ ਜ yuktis ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਦਾ ਹੈ ਕੁੰਡਲਨੀ-ਸ਼ਕਤੀ , ਬ੍ਰਹਮ ਹੋਸ਼ ਫੋਰਸ ਜ ਊਰਜਾ, ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਿਵ , ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਚੇਤਨਾ. [275] ਇਸ teaching ੰਗ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦਾ ਇਕ ਆਮ the ੰਗ ਹੈ ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣਾਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਰਹਿ ਕੇ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਚੈਨਲ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਚੱਕਰ (ਸਿਰ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ) ਤੇ ਪੂਰਨ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ. [276]


ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ

ਈਸਾਈ ਧਰਮ

ਕੁਝ ਈਸਾਈ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਮਨਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ inੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. [277] 2013 ਵਿੱਚ, ਮੋਨਸਾਈਨੌਰ ਰਾਫ਼ੇਲੋ ਮਾਰਟੀਨੇਲੀ , ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, 23 ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕਾਰਡੀਨਲ ਜੋਸਫ ਰੈਟਜਿੰਗਰ ( ਪੋਪ ਬੈਨੇਡਿਕਟ XVI ) ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, [278] ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ , ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਦੂਸਰੇ ਤੋਂ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ( ਜ਼ੈਨ , ਯੋਗਾ, ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਸਾਹ, ਮੰਤਰ ), ਈਸਾਈ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ : “ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ” ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚਇਨ੍ਹਾਂ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, "ਨਾ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਥੋਂ ਹੀ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਈਸਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਮਸੀਹੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਤਰਕ ਅਤੇ ਜਰੂਰਤਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਿੱਟ ਅਤੇ ਟੁਕੜੇ ਲੈਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. " [२9]] ਪਹਿਲਾਂ, ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਈਸਾਈ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. [280] [281] [282]

1989 ਅਤੇ 2003 ਵਿੱਚ, ਵੈਟੀਕਨ ਨੇ ਦੋ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ: ਈਸਾਈ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਅਤੇ " ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦਾ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਨ ਰਿਫਲਿਕਸ਼ਨ ", ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਨ . 2003 ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੂੰ 90 ਸਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਵੈਟੀਕਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. [283] ਵੈਟੀਕਨ ਨੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਸਿਮਰਨ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਉੱਤੇ ਇਕਾਗਰਤਾ "ਸਰੀਰ ਦੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਪਤਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ" ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਰਹੱਸਵਾਦ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਕਰਨ ਨਾਲ "ਮਾਨਸਿਕ ਗੜਬੜੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਨੈਤਿਕ ਭਟਕਣਾ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।" ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁ daysਲੇ ਦਿਨਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਚਰਚ ਨੇ ਗਨੋਸਟਿਕਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ'ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਆਈ ਹੈ. [२77] ਪੱਤਰ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ [ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ] ਨੂੰ ਹੋਰਨਾਂ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਮੀਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ" [२44] ਪਰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ "[ਦੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ fitੁਕਵਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ] ਅੰਤਮ ਹਕੀਕਤ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਪਹੁੰਚ. [277] ਕੁਝ [ ਕਿਹੜਾ? ] ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਈਸਾਈ ਸੰਗਠਨ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਿ Age ਯੁੱਗ ਲਹਿਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ. [285]

ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਾਈਆਂ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੇਕਤਾ ਵੱਲ ਲਿਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸਾਈ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਇਕ ਅੰਤਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. "ਰਸਮ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਲੰਗਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਕੇਤਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਇਕ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ, ਵਧਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ." [286]

ਇਸਲਾਮ

11 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ, ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿਦਵਾਨ ਅਲ ਬੀਰੂਨੀ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਹਿੰਦੂਆਂ ਨਾਲ 16 ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਰਬੀ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਤੰਜਲੀ ਦਾ ਯੋਗਸੂਤਰ ਸੀ। [ २77 ] [२88] ਅਲ ਬੀਰੂਨੀ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਨੇ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਕਾਰੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਇਕਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ। [२77] [२9]] ਅਲ ਬਿਰੁਨੀ ਦਾ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ ਤਕਰੀਬਨ 1050 ਈ. ਤਕ ਪਰਸੀਆ ਅਤੇ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਹੈਥ ਯੋਗ ਪਾਠ ਦੇ ਅਮ੍ਰਿਤਕੁੰਡ ਦਾ ਅਰਬੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. [290]ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਸੁੰਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੀਆ ਇਸਲਾਮ ਦੁਆਰਾ ਯੋਗ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੂਫੀ ਲਹਿਰ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਸਣ ਅਤੇ ਸਾਹ ਨਿਯੰਤਰਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। [ २ 1 29 ] [२ 2]] ਮੁਹੰਮਦ ਗੌਥ, ਇੱਕ ਸ਼ਤਾਰੀ ਸੂਫੀ ਅਤੇ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਪਾਠ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਨੇ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਰੁਚੀ ਲਈ ਵਿਵਾਦ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੂਫੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਕਾਰਨ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ। [293]

ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਦੀ ਚੋਟੀ ਦੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸੰਗਠਨ ਨੇ 2008 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਤਵਾ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵਰਜਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਤੱਤ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੁਫ਼ਰ ਹੈ , ਇਸ ਲਈ ਹਰਮਾ ਹੈ । [294] ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਕੁਝ ਮੁਸਲਮਾਨ ਜੋ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਯੋਗਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਨੇ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ “ਅਪਮਾਨਜਨਕ” ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ। [२ 5]] ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ rightsਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸਮੂਹ, ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ , ਨੇ ਵੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਯੋਗਾ ਸਿਰਫ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਸੀ। [296] ਇਹ ਫਤਵਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੈ. [297]ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨਮੰਤਰੀ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਯੋਗਾ ਸਰੀਰਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਧਾਰਮਿਕ ਮੰਤਰਾਂ ਦੇ ਜਾਪ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ. [298]

2009 ਵਿਚ, ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਦੀ ਇਕ ਇਸਲਾਮੀ ਸੰਸਥਾ, ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਉਲੇਮਾ ਕੌਂਸਲ (ਐਮਯੂਆਈ) ਨੇ ਇਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਯੋਗਾ' ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਇਕ ਫਤਵਾ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਤੱਤ ਹਨ। [२ 9]] ਇਨ੍ਹਾਂ ਫਤਵਾਾਂ ਦੀ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਵਬੰਦੀ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸਕੂਲ , ਦਾਰੂਲ ਉਲੂਮ ਦਿਓਬੰਦ ਦੁਆਰਾ ਅਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । [] ०० ] ਯੋਗਾ ਉੱਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫਤਵੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ, 2004 ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਂਡ ਮੁਫਤੀ ਅਲੀ ਗੋਮਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮਿਕ ਮੌਲਵੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ । [301] [302]

ਈਰਾਨ ਵਿੱਚ, ਮਈ 2014 ਤੱਕ, ਆਪਣੀ ਯੋਗਾ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 200 ਯੋਗਾ ਕੇਂਦਰ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਰਾਜਧਾਨੀ ਤਹਿਰਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ , ਜਿੱਥੇ ਸਮੂਹ ਅਕਸਰ ਪਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨੂੰ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਰੋਧ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. [3०3] ਮਈ २०० In ਵਿੱਚ, ਤੁਰਕੀ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟੋਰੇਟ ਦੇ ਮੁਖੀ , ਅਲੀ ਬਾਰਦਾਕੋਲੂ ਨੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਕਾਸ ਤਕਨੀਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਕੀ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਵਪਾਰਕ ਉੱਦਮ ਵਜੋਂ ਛੋਟ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਕੱਟੜਵਾਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਰੇਕੀ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੋਣ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. [304]

ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ

ਨੋਟ

  1. ^ ਕੈਰਲ ਵਰਨਰ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਯੋਗ ਯੋਗੀਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਰਿਦਵੇਦ ਦੇ ਕੇਸਿਨ ਭਜਨ ਨੂੰ ਵੈਦਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ। [8]
  2. ^ ਬੁੱਧ, ਜੈਨ ਅਤੇ ਅਜੀਵਿਕਸ [10]
  3. ^ ਨਿਰੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗੈਰ-ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ, ਸ੍ਰਮਾਣ ਪ੍ਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਵੀ ਤਿਆਗ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ ਵੈਦਿਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਨੇ ਇਕ ਵੈਦਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਪਰਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਗਿਰਦਾ ਵੇਖਿਆ ਸੀ। ”[] 46]
  4. ^ ਨੂੰ ਵੀ ਗੇਵਿਨ ਪਰਲੋ (1996), ਵੇਖੋ ਹਿੰਦੂ , p.87-90, "orthogenetic ਥਿਊਰੀ" ਅਤੇ "ਤਿਆਗ ਦੀ ਗੈਰ-ਵੈਦਿਕ ਮੂਲ" 'ਤੇ. []२]
  5. ^ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਹੀਰਨਿਆਗ੍ਰਭ ਨੂੰ ਯੋਗਾ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ. [] 54] [] 55]
  6. ^ ਝਲਕ ਦੇ Zimmer ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਅਜਿਹੇ Niniam ਸਮਾਰਟ, ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨ, ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੈ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਭਾਰਤੀ ਫਿਲਾਸਫੀ ਵਿਚ , 1964, p.27-32 ਅਤੇ p.76, [60] ਅਤੇ ਐਸ.ਕੇ. Belvakar & Inchegeri Sampradaya ਵਿਚ ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ , 1974 (1927), ਪੀ .81 ਅਤੇ ਪੀ .303–409. [60] ਕ੍ਰੈਂਗਲ 1994 ਸਫ਼ਾ 5-7 ਦੇਖੋ. []१]
  7. ^ ਅਸਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: युञ्जते ਚਿੱਤ उत युञ्जते धियो विप्रा विप्रस्य बृहतो विपश्चितः. विंद्रा ददे वयुनाविदेक इन्हें देवस्य सवितुः परस्तुतिः ॥१॥ [] 64]
    ਟਰਾਂਸਲੇਸ਼ਨ 1 : ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਦਰਸ਼ਕ ਯੋਗਾ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ [युञ्जते, युन्जन्ते] ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੂਝਬੂਝ' ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ... (…) [2२]
    ਅਨੁਵਾਦ 2 : ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਜੂਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ , ਵਿਸ਼ਾਲ ਲਈ, ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨਾਂ ਲਈ; 
    ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰੂਪ ਦਾ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ, ਉਹ ਹੀ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਹਾਨ ਸਾਵਿਤ੍ਰੀ ਦੀ ਉਸਤਤ ਹੈ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ. [] 63]
  8. ^ ਅਸਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: धर्मिकान्विदध स्वाध्यायमधीयानो दात्मनि सर्वैन्द्रियाणि संप्रतिष्ठा प्याहिँसन्सर्व भूतान्यन्यत्र तीर्थेभ्यः स खल्वेवं वर्तयन्यावदायुषं ब्रह्मलोकमभिसंपद्यते ਭੀ च पुनरावर्तते ਭੀ च पुनरावर्तते. १॥ - ਚੰਦੋਗਿਆ ਉਪਨਿਸ਼ਦ , VIII.15 [] 67] ਮੈਕਸ ਮੂਲਰ
    ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ 1, ਦਿ ਉਪਨਿਸ਼ਦ, ਦਿ ਸੇਕ੍ਰੇਟਡ ਬੁੱਕਸ ਆਫ਼ ਦਿ ਈਸਟ - ਭਾਗ 1, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ: (ਉਹ ਜੋ ਸਵੈ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ), ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਤਕਲੀਫ਼ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਸਿਵਾਏ ਤੀਰਥਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਹੜਾ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਹਾਂ, ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਜੀ ਐਨ ਝਾ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ 2: ਚੰਦੋਗਿਆ ਉਪਨਿਸ਼ਦ
    VIII.15, ਪੰਨਾ 488: (ਉਹ ਜੋ ਸਵੈ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ) - ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, - ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵਣ ਨੂੰ ਤਕਲੀਫ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿਚ, ਜੋ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਯਾਨੀ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ.
  9. ^
    • ਜੈਕਬਸਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਰੀਰਕ ਆਸਣ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਤਪਸ, ਸੰਨਿਆਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦੀਆਂ ਤਿਆਰੀਆਂ ਵਿਚ ਤਪੱਸਿਆ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਵਰਤੋਂ ਯੋਗ ਦਾ ਅਗਾ .ਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।" [57]
    • ਜੋ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਵੈਦਿਕ ਰਿਸ਼ੀ ਦਾ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਯੋਗਾ ਬਲੀਦਾਨ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦਾ ਅਰੰਭਕ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੋਗਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਇਕਾਗਰਤਾ, ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ, ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤਪੱਸਵੀ ਰੂਪ (ਤਪਸ), ਸਾਹ ਨਿਯੰਤਰਣ ..." [ 58]
  10. ^
    • ਵਿੱਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਨਾਸਾਡੀਆਯਸੁਕਤ, ਮੁ Brahਲੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸੰਬੰਧੀ ਟ੍ਰੈਕਟ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੁ earlyਲੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਇਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸਬੰਧਤ ਸੀ। ਇਸ ਟੈਕਸਟ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧ ਸੀ। ਮੁ earlyਲੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਿਕ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ. ਕਵਿਤਾ ਵਿਚਾਰਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਚੀ ਗਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਨਹੀਂ ਵੀ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਾਰਤੀ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਨਵਾਦੀ / ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. " [70]
    • ਮਿਲਰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਸਾਦੀਆ ਸੂਕਤ ਅਤੇ ਪੁਰੁਸ਼ਸੁਕਤ ਦੀ ਰਚਨਾ "ਸੂਖਮ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ ਅਵਸਥਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਨ ਅਤੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਸਮਾਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ" ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ "ਜਿਸ ਵਿਚ" ਗਿਆਨਵਾਨ ਤਜਰਬੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ "ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸ਼ਕ" ਰਹੱਸਮਈ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ... ". []१]
    • ਜੈਕਬਸਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਿਆਨ (ਧਿਆਨ) ਵੈਦਿਕ ਸ਼ਬਦ ਧੀਹ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਸੂਝ", "ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਵਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ"। []१]
  11. Cient ਪੁਰਾਣੇ ਭਾਰਤੀ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰਿਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. [] 73] ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਲਿਖਿਆ ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਟੈਕਸਟ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ। [] 74]
  12. ^ ਪਾਲੀ Canon ਦੇ ਦਰਜ 'ਤੇ, ਗ੍ਰੈਗਰੀ Schopen ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਾਰ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਲੀ Canon - ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਸਾਡੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੋਤ ਹੋਣ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਹੈ - ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵੱਧ ਨਹੀ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਤਿਮਾਹੀ, ਅਲੂ-ਵਿਹਾਰ ਰੈਡਿਏਸ਼ਨ ਦੀ ਤਾਰੀਖ, ਸਭ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਰੀਡਕਸ਼ਨ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਗਿਆਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ - ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ - ਇਹ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇਕ ਸਰੋਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮਿਆਦ ਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਵੀ ਮੁਸਕਿਲ ਹੈ ... ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਬੁੱਧਘੋਸਾ, ਧਾਮਪਾਲ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਭਾਵ, ਪੰਜਵੀਂ ਤੋਂ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ. ਕਿ ਅਸੀਂ [ਪਾਲੀ] ਕੈਨਨ ਦੀ ਅਸਲ ਸਮਗਰੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਪੱਕਾ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ” [89]
  13. ^ ਇਸ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੀ ਮਿਤੀ ਲਈ ਦੀ 1950 ਕਾਰਵਾਈ ਤੱਕ ਵੀ ਵੇਖਣ Helmuth ਵਾਨ Glasenapp, "Akademie ਡੇਰ Wissenschaften Literatur und" [95]
  14. ^ ਦੇ ਇਸ ਵੇਲੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਰਜਨ Vaiśeṣika Sutra ਦਾ ਖਰੜਾ ਸੰਭਾਵਨਾ 2 ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਅਤੇ ਆਮ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਵੇਜਲਰ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਟੈਕਸਟ ਇਸ ਸੂਤਰ ਵਿਚ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬ੍ਰੌਨਖੋਰਸਟ ਨੂੰ ਵੇਲਰ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. [118]
  15. Er ਵਰਨਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, “ਯੋਗਾ ਸ਼ਬਦ ਇਥੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਕਨੀਕੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਇਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸਿਖਲਾਈ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੁਝ ਹੋਰ ਮੱਧ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ .... ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅੰਤਮ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਟੀਚੇ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਜੋਂ ਯੋਗਾ ਅਗਲੀਆਂ ਯੋਗ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਯਤਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪਤੰਜਲੀ ਦੁਆਰਾ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਯੋਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਰਗ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ। [136]
  16. Yoga ਪਤੰਜਲੀ ਲਈਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਵਜੋਂ ਜੋ ਯੋਗਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਵੇਖੋ: ਚੈਟਰਜੀ ਅਤੇ ਦੱਤਾ 1984 , ਪੀ. 42.
  17. Schools ਛੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ, ਸਕੂਲਾਂ ਦੀਸਮੂਹਬੰਦੀਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ, ਵੇਖੋ: ਰਾਧਾਕ੍ਰਿਸ਼ਨਨ ਅਤੇ ਮੂਰ 1967 , "ਸਮੱਗਰੀ" ਅਤੇ ਪੰਨਾ 453–487.
  18. Philosophy ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸਕੂਲ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਝਾਤ ਲਈ: ਦੇਖੋ ਚੈਟਰਜੀ ਅਤੇ ਦੱਤਾ 1984 , ਪੀ. 43.
  19. ^ ਵਰਥਿੰਗਟਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਯੋਗਾ ਜੈਨ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾ ਕੇ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।" [169]
  20. ^ ਸ਼ਬਦ "Tantra" ਦੇ ਜਲਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਰਤੋ ਵਿੱਚ ਹੈ ਰਿਗਵੇਦ(X.71.9). [176] ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ Rਗਵੇਦ ਵਿਚ ਤੰਤਸ਼ਬਦਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਤਕਨੀਕ".
  21. ^ "ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ 'ਧਿਆਨ' ਤੋਂ ਚੀਨੀ ਵਿਚ 'ਚਾਨ' ਅਖਵਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਸਕੂਲ, ਜਾਪਾਨੀ ਉਚਾਰਨ 'ਜ਼ੈਨ' ਦੁਆਰਾ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ [190]
  22. ^ ਨਾਲ ਉਲਝਣ 'ਕਰਨ ਦੀ ਨਾ Ashtanga Vinyasa ਯੋਗਾ , ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗ ਤਰਲ ਤਬਦੀਲੀ (ਵਰਤvinyasas asanas ਵਿਚਕਾਰ).
  23. Instance ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਕਮਲਾਸ਼ੀਲਾ (2003), ਪੀ. 4, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਨਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਚਾਨਣ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. " ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਧੀ (1999) ਲਿਖਦੇ ਹਨ: "ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇਕਾਰ ਅਹਿਸਾਸ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਧਿਆਨ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਅਪਨਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ .... ਅਜਿਹੇ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅੱਖ ... ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਨੀਬਾਬਾਨਾ .... “ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਵਿਆਪਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਫਿਸ਼ਰ-ਸ਼੍ਰੇਬਰ ਏਟ ਅਲਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ . (1991), ਪੀ. 142: "ਧਿਆਨ- ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਆਮ ਪਦ, ਅਕਸਰ methodੰਗ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਭ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਕੋ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅਭਿਆਸੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ 'ਜਾਗਣਾ,' 'ਮੁਕਤੀ,' ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. “ਗਿਆਨਵਾਨਾ।” “ਕਮਲਾਸ਼ੀਲਾ (2003) ਅੱਗੇ ਇਹ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਬੋਧੀ ਚਿੰਤਨ“ ਵਧੇਰੇ ਤਿਆਰੀ ਵਾਲੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ”ਹਨ (ਪੰਨਾ 4)।
  24. ^ ਪਾਲੀ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਸ਼ਬਦ bhāvanā ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਵਿਕਾਸ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ "ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ." "ਅਭਿਆਸ," ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਪਦ ਦੀ ਜੁਗਤ ਲਈ ਵੇਖੋ ਐਪਸਟੀਨ (1995), ਪੀ. 105; ਅਤੇ, ਫਿਸ਼ਰ-ਸ਼੍ਰੇਬਰ ਐਟ ਅਲ. (1991), ਪੀ. 20. ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, "ਰਾਹੁਲਾ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਸਲਾਹ" ( ਮਹਾ-ਰਾਹੁਲੋਵਦਾ ਸੁਤਾ , ਐਮ ਐਨ 62), ਵੇਨ ਵਿੱਚ. ਸਾਰਿਪੁਟਾ ਵੇਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਰਾਹੁਲਾ(ਪਾਲੀ ਵਿਚ, ਵੀ.ਆਰ.ਆਈ. ਤੇ ਅਧਾਰਤ , ਐਨ.ਡੀ.) :ਅਨਪਾਨਸਾਸਟੀṃ, ਰਹੁਲਾ, ਭਾਵਨਾ ਭਾਵੇਹੀ। ਥਾਨਿਸਾਰੋ (2006) ਇਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਰਾਹੁਲਾ, ਭਾਵਨਾ] ਸਾਹ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱ mindਣ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ। "(ਚੌਕ-ਬਰੈਕਟ ਵਾਲਾ ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਥਾਨਿਸਾਰੋ, 2006 ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਨੋਟ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।)
  25. ^ ਦੇਖੋ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, Rhys ਦਾਊਦ ਅਤੇ Stede (1921-25), "jhāna ਲਈ ਇੰਦਰਾਜ਼ 1 " ; ਥਾਨਿਸਾਰੋ (1997) ; ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ, ਕਪਲੌ (1989), ਪੀ. 385, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ "ਜ਼ੇਨ" ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ "ਧਿਆਨ". ਪੀਟੀਐਸ ਸੈਕਟਰੀ ਡਾ. ਰੁਪਰਥ ਗੈਥਿਨਨੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਭਟਕਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਿਆਂਲਿਖਿਆ:
    "... [ਟੀ] ਇੱਥੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਇਕ technicalੁਕਵੀਂ ਤਕਨੀਕੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਕਾਰਨ, 'ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਬਦਲੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ' ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਭਾਰਤੀ ਦੀ ਤਕਨੀਕੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ 'ਧਿਆਨ' ([ਸਕਿੱਟ:] ਧਿਆਨ / [ਪਾਲੀ:] ਝੰਨਾ ) ਜਾਂ 'ਇਕਾਗਰਤਾ' ( ਸਮਾਧੀ ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਜਿਹੀ ਚੇਤਨਾ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਡੂੰਘੇ ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਤਜਰਬਾ. " (ਗੈਥਿਨ, 1998, ਪੰਨਾ 10)

ਹਵਾਲੇ

  1. ^ "ਯੋਗਾ, n." OED ਆਨਲਾਈਨ . ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਸਤੰਬਰ 2015 . 9 ਸਤੰਬਰ 2015 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  2. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ 2012 , ਪੀ. 25.
  3. ^ ਫਰੇਜ਼ੀਅਰ, ਜੈਸਿਕਾ; ਹੜ੍ਹ, ਗਾਵਿਨ (30 ਜੂਨ 2011) ਦ ਕੰਟੀਨਿumਮ ਕੰਪੇਨਅਨ ਟੂ ਹਿੰਦੂ ਸਟੱਡੀਜ਼ . ਬਲੂਮਜ਼ਰੀ ਅਕਾਦਮਿਕ. ਪੀਪੀ 24-25. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  4. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਪੀ. [ ਪੇਜ ਲੋੜੀਂਦਾ ] .
  5. ^ ਡੈਨਿਸ ਲਾਰਡਨੇਰ ਕਾਰਮੋਡੀ, ਜੌਨ ਕਾਰਮੋਡੀ (1996), ਸੀਰੀਨ ਕੌਮਪੇਸਨ . ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂ.ਐੱਸ. ਪੀ. 68.
  6. ^ ਸਟੂਅਰਟ ਰੇ ਸਰਬੈਕਰ, ਸਮਾਧੀ: ਭਾਰਤ-ਤਿੱਬਤੀ ਯੋਗਾ ਵਿਚ ਦਿ ਨਿousਨੋਮਸ ਐਂਡ ਸੇਸਿਟਿਵ . ਸੁਨੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2005, ਪੰਨਾ 1-2.
  7. T ਏ ਬੀ ਤੱਤਵਰਤਸੂਤਰ [.1..1], ਦੇਖੋ ਮਨੂ ਦੋਸ਼ੀ (2007) ਤੱਤਵਰਤਸੂਤਰ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ, ਅਹਿਮਦਾਬਾਦ: ਸ਼੍ਰੋਤ ਰਤਨਾਕਰ ਪੀ. 102.
  8. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਕੈਰਲ ਵਰਨਰ (1977), ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਦਿ ਵੇਦ: ਇਕ ਇੰਟਰਪਰੀਟੇਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਕੇਨ ਹਿਮ (ਆਰਵੀ 10, 136), ਰਿਲੀਜੀਅਸ ਸਟੱਡੀਜ਼, ਭਾਗ. 13, ਨੰਬਰ 3, ਪੰਨਾ 289–302
  9. ^ ਡਿusਸਨ 1997 , ਪੀ. 556.
  10. ^ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅ c ਸਮੂਏਲ 2008 , p. 8.
  11. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਈ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੀਪੀ. 25–34.
  12. ^ ਜੋ ਵੀ 1998 , ਪੰਨੇ. 1–4, ਇਤਹਾਸ 41-42.
  13. Y ਡਬਲਯੂਯੂ ਈ ਇਵਾਨਜ਼-ਵੇਂਟਜ਼ (2000), ਤਿੱਬਤੀ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਸਿਧਾਂਤ , ਤੀਸਰੀ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-19-513314-1 , ਚੈਪਟਰ 7 ਅਤੇ 8 
  14. ^ ਚਿੱਟਾ 2014 , pp. Xvi – xvii.
  15. Mall ਏ ਬੀ ਮੱਲਿਨਸਨ 2012 , ਪੀ. 20, "ਹਠ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨੂੰ 11 ਵੀਂ ਸਦੀ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਾਠਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।"
  16. ^ ਬਰਲੇ 2000 , ਪੀ. 15, "ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਹਾਥ-ਯੋਗਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਨੌਵੀਂ ਅਤੇ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੱਭਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਮਹਾਨ ਸਿੱਧਾਂ ਮੱਤਸਯੇਂਦਰ ਅਤੇ ਗੋਰਕਸ਼ਾ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਫੁੱਲਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹੋਏ, ਹੋਰ ਖੋਜਕਰਤਾ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ." .
  17. ^ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , p. 2.
  18. ^ ਏ ਬੀ ਬਰਲੀ 2000 , ਪੀਪੀ 1-2.
  19. ^ * ਸਿਹਤ ਵਿਚ Marek Jantos (2012), ਰੱਬ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਆਕਸਫੋਰਡ ਟੈਕਸਟਬੁੱਕ ਵਿਚ (ਸੰਪਾਦਕ:. ਮਰਕੁਸ Cobb et al), ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ISBN 978-0-19-957139-0 , ਸਫ਼ੇ 362-363 
  20. ^ ਬਰਲੇ 2012 , "ਜਾਣ-ਪਛਾਣ"
  21. ^ ਸਤਿਆਨੰਦ 2008 , ਪੀ. 1.
  22. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਪੀ. 3.
  23. ^ "ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਜ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਤਵੱਜੋ, ਵੱਖਰਾ ਸੋਚਣ, ਸਿਮਰਨ, (ESP.) ਸਵੈ-ਤਸ਼ੱਦਦ, ਵੱਖਰਾ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਬਸਟਰੈਕਸ਼ਨ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਸਿਖਾਏ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਭਿਆਸ (; ਇਸ ਨੂੰ ਦੋ sāṃkhya ਦੇ ਦੂਜੇ ਹੈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਅਵਾਰਾ ਜਾਂ ਸਰਬਉੱਚ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਪੂਰਨ ਮੇਲ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਸਵੈ-ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਇਹ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ”ਮੋਨੀਅਰ-ਵਿਲੀਅਮਜ਼, ਇਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕੋਸ਼(1899) )
  24. ^ ਇਕ ਬੀ 1998 ਵਿਚ , ਸਫ਼ੇ 6-7.
  25. ^ ਦਾਸਗੁਪਤਾ, ਸੁਰੇਂਦਰਨਾਥ (1975). ਭਾਰਤੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ . 1 . ਦਿੱਲੀ , ਭਾਰਤ: ਮੋਤੀ ਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਦਾਸ. ਪੀ. 226. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 81-208-0412-0.
  26. Ry ਬ੍ਰਾਇਨਟ 2009 , ਪੀ. 5.
  27. Ry ਬ੍ਰਾਇਨਟ 2009 , ਪੀ. xxxix.
  28. ^ Aranya, ਸਵਾਮੀ Hariharananda (2000). Bhasvati ਨਾਲ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਫਿਲਾਸਫੀ . ਕਲਕੱਤਾ, ਭਾਰਤ: ਕਲਕੱਤਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ . ਪੀ. 1. ਆਈ ਐੱਸ ਬੀ ਐਨ 81-87594-00-4.
  29. ^ ਅਮੈਰੀਕਨ ਹੈਰੀਟੇਜ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ: "ਯੋਗੀ, ਜੋ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ." ਵੈਬਸਾਈਟਸ: "ਯੋਗੀ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ; ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ."
  30. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ ਐਂਡ ਸਿੰਗਲਟਨ 2017 , ਪੀਪੀ 17-23.
  31. ^ ਵਾਸੂਦੇਵਾ , ਪੀ. 241.
  32. ^ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅ Vasudeva , ਸਫ਼ੇ. 235-236.
  33. ^ ਵਾਸੂਦੇਵਾ , ਪੀ. 243.
  34. Jacob ਏ ਬੀ ਜੈਕਬਸਨ 2011 , ਪੀ. .
  35. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਪੀ. .
  36. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਸਫ਼ੇ 6-8.
  37. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਸਫ਼ੇ 8-9.
  38. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਪੀਪੀ 9-10.
  39. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਪੀਪੀ. 10-12.
  40. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ, ਜੇਮਜ਼ (2013) "ਯੋਗਾ ਦੀ ਤਾਜ਼ਾ ਚਾਲ". ਰਾਇਲ ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਜਰਨਲ . ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. 24 (1): 165–180. doi : 10.1017 / s1356186313000734 .
  41. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਪੀ. 11.
  42. ^ ਏ ਬੀ ਕ੍ਰੈਂਗਲ 1994 , ਪੀ. 4-7.
  43. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਜ਼ਿਮਰ 1951 , ਪੀ. 217, 314.
  44. ^ ਸੈਮੂਅਲ 2008 .
  45. Od ਹੜ੍ਹ 1996 , ਪੀ. 77.
  46. ^ ਹੜ 1996 , ਪੰਨਾ 76-77.
  47. ^ ਏ ਬੀ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀ. 36.
  48. ^ ਸੈਮੂਅਲ 2008 , ਪੀ. 2–3.
  49. ^ ਪੋਸੈਲ 2003 , ਪੰਨਾ 144-145.
  50. ^ ਸੈਮੂਅਲ 2008 , ਪੀ. 2-10.
  51. ^ ਕ੍ਰੈਂਗਲ 1994 , ਪੀ. .
  52. Od ਹੜ੍ਹ 1996 , ਪੀ. 87-90.
  53. ^ ਕ੍ਰੈਂਗਲ 1994 , ਪੀ. 5.
  54. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ 2001 , ਕਿੰਡਲ ਲੋਕੇਸ਼ਨਸ 7299–7300.
  55. ^ Aranya, ਸਵਾਮੀ Hariharananda (2000). "ਜਾਣ ਪਛਾਣ". Bhasvati ਨਾਲ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਫਿਲਾਸਫੀ . ਕਲਕੱਤਾ, ਭਾਰਤ: ਕਲਕੱਤਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ. ਪੀ. xxiv. ISBN 81-87594-00-4.
  56. ^ ਮੈਕਵੇਲੀ, ਥਾਮਸ (1981). "ਯੋਗ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ". ਮਾਨਵ ਅਤੇ ਸੁਹਜ . 1 (ਬਸੰਤ): 51. doi : 10.1086 / RESv1n1ms20166655 . ISSN 0277-1322 . ਐਸ 2 ਸੀ ਆਈ ਡੀ 192221643 .  
  57. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਈ ਜੈਕਬਸਨ 2011 , ਪੀ. .
  58. ^ ਏ ਬੀ , 1998 , ਪੀ. 12.
  59. Im ਜ਼ਿਮਰ 1951 , ਪੀ. 217.
  60. ^ ਏ ਬੀ ਕ੍ਰੈਂਗਲ 1994 , ਪੀ. 7.
  61. ^ ਕ੍ਰੈਂਗਲ 1994 , ਪੀ. 5-7.
  62. ^ ਏ ਬੀ ਬਰਲੇ 2000 , ਪੀ. 25.
  63. ^ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅ ਸ੍ਰੀ ਅਰਬਿੰਦੋ (1916, ਪੁਨਰ 1995), ਸਾਵਿਤਰੀ V.81 ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੀਤ, ਵੇਦ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਵਿਚ, ISBN 978-0-914955-19-1 , ਸਫ਼ਾ 529 
  64. ^ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:
    ਸਰੋਤ: ਰਿਗਵੇਦ ਕਿਤਾਬ 5, ਅਧਿਆਇ 81 ਵਿਕੀਸੋਰਸ
  65. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਫਲੱਡ 1996 , ਪੀਪੀ- 94-95.
  66. ^ ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਅਡ(2009), ਯੋਗਾ: ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਅਜ਼ਾਦੀ, ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-691-14203-6 , ਪੰਨੇ 117–118 
  67. ^ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ , Chandogya ਉਪਨਿਸ਼ਦ, अष्टमोध्यायः. पञ्चददः खण्डः॥
  68. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ ਐਂਡ ਸਿੰਗਲਟਨ 2017 , ਪੀ. xii.
  69. ^ ਜੋ ਵੀ 1998 , ਪੀ. 13.
  70. ^ ਵਿਨੇ 2007 , ਪੀ. 50
  71. ^ ਏ ਬੀ , 1998 , ਪੀ. 11.
  72. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀਪੀ 34–35, 53.
  73. ^ ਵਿਨੇ, ਐਲਗਜ਼ੈਡਰ (2004). "ਮੁ Buddhistਲੇ ਬੁੱਧ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਮੌਖਿਕ ਸੰਚਾਰ" . ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਆਫ ਬੁੱਧ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦਾ ਜਰਨਲ . 27 (1): 97–128.
  74. ^ ਡੋਨਾਲਡ ਲੋਪੇਜ਼ (2004). ਬੋਧੀ ਸ਼ਾਸਤਰ. ਪੈਨਗੁਇਨ ਕਿਤਾਬਾਂ. pp. xi – xv. ISBN 978-0-14-190937-0 
  75. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ ਐਂਡ ਸਿੰਗਲਟਨ 2017 , ਪੀਪੀ 13-15.
  76. Er ਵਰਨਰ 1998 , ਪੀ. 131.
  77. ^ ਏ ਬੀ ਵਰਨਰ 1998 , ਪੰਨਾ 119–20.
  78. ^ ਰਿਚਰਡ ਗੌਮਬਰਿਚ , "ਥੈਰਾਵਾਦ ਬੁੱਧ: ਏ ਸੋਸ਼ਲ ਹਿਸਟਰੀ ਟੂ ਐਂਸਟੀਅਨ ਬੈਨਾਰਸ ਟੂ ਮਾਡਰਨ ਕੋਲੰਬੋ।" ਰਾoutਟਲੇਜ ਐਂਡ ਕੇਗਨ ਪਾਲ, 1988, ਪੀ. 44.
  79. ^ ਬਾਰਬਰਾ ਸਟੋਲਰ ਮਿਲਰ, "ਯੋਗਾ: ਅਨੁਸ਼ਾਸ਼ਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ: ਯੋਗ ਸੂਤਰ ਪਤੰਜਲੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ; ਟਿੱਪਣੀ, ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਟੈਕਸਟ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ." ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 1996, ਪੀ. 8.
  80. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ, ਜੇਮਜ਼. 2007. ਅਦੀਨਾਥਾ ਦਾ ਖੇਕਰਵਿਦਯ. ਲੰਡਨ: ਰਸਤਾ. ਪੰਨਾ 17–19.
  81. ^ Mallinson 2012 , ਸਫ਼ੇ. 20-21, "ਬੁੱਧ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਮੂੰਹ ਦੇ ਵਾਪਸ, ਇੱਕ ਢੰਗ ਨਾਲ hathayogic khecarīmudrā ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ukkutikappadhāna, ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਬਾਨ ਨੂੰ ਦਬਾ ਬੈਠਿਆ ਆਸਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਹਥਿਓਜਿਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਹਾਂਮਦੂਰਿ, ਮਹਾਂਬੰਦ, ਮਹਾਂਵੇਧ, ਮਾਲਬੰਦਾ, ਅਤੇ ਵਜ੍ਰਸਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਹ ਜਾਂ ਕੁੰਡਲੀਨੀ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਲਈ, ਅੱਡੀ ਨਾਲ ਪੇਰੀਨੀਅਮ 'ਤੇ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. "
  82. ^ ਸੈਮੂਅਲ 2008 , ਪੀਪੀ 31-32.
  83. ^ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੀਪੀ ਚੈਪਟਰ 1.
  84. ^ ਬ੍ਰੌਨਖੋਰਸਟ, ਜੋਹਾਨਸ (1993), ਦਿ ਟੂ ਟ੍ਰੈਡੀਸ਼ਨਜ਼ ਇਨਮੇਡੀਟੇਸ਼ਨ ਇਨ ਐਂਚੀਅਨ ਇੰਡੀਆ, ਮੋਤੀਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਡਾਸ,ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-8120816435 , ਪੰਨੇ 1-22 
  85. ^ ਇਕ ਬੀ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਸਫ਼ੇ 5-6.
  86. ^ ਵਰਨਰ 1998 , ਪੀਪੀ 119-120.
  87. G ਡਗਲਗਲਾਸ, ਲੌਰਾ (2011) "ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਣਾ: ਖਾਣ ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਯੋਗ ਦੀ ਥੈਰੇਪੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ" . ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਪ੍ਰੀਮੀਅਰ : 83 . 19 ਫਰਵਰੀ 2013 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  88. ^ ਦੱਤਾ, ਅਮਰੇਸ਼ (1988). ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਕੋਸ਼: ਦੇਵਰਾਜ ਤੋਂ ਜੋਤੀ । ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ. ਪੀ. 1809. ISBN 978-81-260-1194-0.
  89. ^ ਵਿਨੇ 2007 , ਪੀਪੀ 3–4.
  90. ^ ਵਿਨੇ 2007 , ਪੀਪੀ 44-45, 58.
  91. ^ ਜੋ ਵੀ 1998 , ਪੀ. 17.
  92. Od ਹੜ੍ਹ 1996 , ਪੀ. 95.
  93. ^ ਸਟੀਫਨ ਫਿਲਿਪਸ (2009) ਯੋਗਾ, ਕਰਮਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ: ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ . ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਪੰਨਾ 28-30. ISBN 978-0-231-14485-8.
  94. ^ ਪੈਟਰਿਕ ਓਲੀਵੇਲ (1998). ਅਰੰਭਿਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦ: ਵਿਆਖਿਆ ਪਾਠ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ . ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਪੰਨਾ 12–13. ISBN 978-0-19-512435-4.
  95. . "ਵੇਦਾਂਤ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਇਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ" । 4 ਫਰਵਰੀ 2013 ਨੂੰ ਅਸਲ ਤੋਂ ਆਰਕਾਈਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ . 29 ਅਗਸਤ 2012 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  96. ^ ਜੋ ਵੀ 1998 , ਪੰਨੇ 18–19.
  97. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਜੈਕਬਸਨ 2011 , ਪੀ. 8.
  98. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ 2011 , ਪੀ. .
  99. ^ ਵੇਖੋ: ਮੂਲ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: ਸ਼ਵੇਤਾਸ਼ਵਤਾਰ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਕਿਤਾਬ 2, ਭਜਨ 8–14; 
    ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ: ਪਾਲ ਡਿ Deਸਨ (ਜਰਮਨ: 1897; ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਬੇਦੇਕਰ ਐਂਡ ਪਲਸੂਲੇ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ: 2010), ਵੇਦ ਦੇ ਸੱਠ ਉਪਨਿਸ਼ਦ, ਭਾਗ 1, ਮੋਤੀਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਦਾਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-8120814677 , ਪੰਨੇ 309–310 
  100. ^ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੀ. 26.
  101. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ, ਜਾਰਜ (ਜਨਵਰੀ – ਫਰਵਰੀ 1988) "ਯੋਗਾ ਦੀ ਮਹਾਨ ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਰਾਸਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ". ਯੋਗਾ ਜਰਨਲ(78): 70-75.
  102. ^ ਟੀਆਰਐਸ ਅਯੰਗਰ (1938), ਦ ਯੋਗਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦਸਅਡਯਾਰ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਮਦਰਾਸ
  103. ^ ਰਫ 2011 , ਪਪੀ. 97-112.
  104. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਚਾਰਲਸ ਆਰ ਲੈਨਮੈਨ, ਦ ਹਿੰਦੂ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ , ਹਾਰਵਰਡ ਥਿਓਲੋਜੀਕਲ ਰਿਵਿ Vol, ਵਾਲੀਅਮ ਇਲੈਵਨ, ਨੰਬਰ 4, ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਪੰਨੇ – 35–-–99
  105. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਸਟਰਾਬੋ, ਜੀਓਗ੍ਰਾਫੀ ਬੁੱਕ XV, ਚੈਪਟਰ 1, ਸੈਕਸ਼ਨ ––-–– , ਲੋਏਬ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਅਨੁਵਾਦਕ: ਐਚ ਐਲ ਜੋਨਸ
  106. Mall ਏ ਬੀ ਮੱਲਿਨਸਨ ਐਂਡ ਸਿੰਗਲਟਨ 2017 , ਪੀਪੀ. xii – xxii.
  107. ^ ਜੋ ਵੀ 1998 , ਪੰਨਾ 25-26.
  108. Jacob ਏ ਬੀ ਜੈਕਬਸਨ 2011 , ਪੀ. 9.
  109. ^ ਵਿਨੇ 2007 , ਪੀ. 33.
  110. ^ ਜੈਕਬਸਨ 2011 , ਪੀ. 10.
  111. Od ਹੜ੍ਹ 1996 , ਪੀ. 96.
  112. Jacob ਏ ਬੀ ਜੈਕਬਸਨ 2011 , ਪੀ.
  113. ^ ਈ. ਈਸ਼ਵਰਨ, ਭਾਗਵਤ ਗੀਤਾ ਦਾ ਤੱਤ, ਨੀਲਗਿਰੀ ਪ੍ਰੈਸ,ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-1-58638-068-7 , ਪੰਨੇ 117–118 
  114. ^ ਜੈਕ ਹੌਲੇ (2011), ਭਾਗਵਦ ਗੀਤਾ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-1-60868-014-6 , ਪੰਨੇ 50, 130; ਅਰਵਿੰਦ ਸ਼ਰਮਾ (2000), ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਥੌਟ: ਇੱਕ ਜਾਣ ਪਛਾਣ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-19-564441-8 , ਸਫ਼ੇ 114–122  
  115. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਬਿਬੇਕ ਡੈਬਰੋਈ (2005), ਭਾਗਵਦ ਗੀਤਾ, ਪੇਂਗੁਇਨ ਬੁਕਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-14-400068-5 , ਜਾਣ-ਪਛਾਣ, ਪੰਨੇ x – xi 
  116. ^ ਜੈਕਬਸਨ 2011 , ਪੀ. 46.
  117. ^ ਜਾਰਜ ਫੇਅਰਸਟਾਈਨ (2011), ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ - ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਅਨੁਵਾਦ, ਸ਼ੰਭਲਾ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-1-59030-893-6 
  118. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਜੋਹਾਨਸ ਬ੍ਰੋਂਖੋਰਸਟ (1993). ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ . ਮੋਤੀਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਦਾਸ. ਪੀ. 64. ISBN 978-81-208-1114-0.
  119. Step ਏ ਬੀ ਸਟੀਫਨ ਫਿਲਿਪਸ (2009). ਯੋਗਾ, ਕਰਮਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ: ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ . ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਪੰਨਾ 281 ਫੁਟਨੋਟ 36. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-231-14485-8.
  120. ^ ਐਂਡਰਿ J ਜੇ ਨਿਕੋਲਸਨ (2013) ਏਕੀਕਰਨ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ: ਭਾਰਤੀ ਬੌਧਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪਛਾਣ . ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਪੀ. 26. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-231-14987-7., "ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਬ੍ਰਹਮਸੂਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਭਾਵਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 400 ਅਤੇ 450 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.
  121. ^ ਐਨ ਵੀ ਈਸੇਵਾ (1992), ਸ਼ੰਕਰਾ ਐਂਡ ਇੰਡੀਅਨ ਫਿਲਾਸਫੀ, ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਪ੍ਰੈਸ,ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-7914-1281-7 , ਸਫ਼ਾ 36, "'ਤੇ, ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਤ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕਮਤ ਹਨ, "2 ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬ੍ਰਾਹਮਾਸਤਰਾ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ" 
  122. ^ ਜੀਨੀਅਨ ਫਾਉਲਰ (2002), ਪਰਸੈਕਟਿਵਜ਼ ਆਫ ਰਿਐਲਿਟੀ:ਐਂਟ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਫਿਲਾਸਫੀ ਆਫ਼ ਹਿੰਦੂਇਜ਼ਮ, ਸਸੇਕਸ ਅਕਾਦਮਿਕ ਪ੍ਰੈਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-1898723943 , ਸਫ਼ਾ 129 
  123. ^ ਬੀ ਕੇ ਮਤੀਲਾਲ (1986), "ਧਾਰਣਾ। ਕਲਾਸਿਕਲ ਇੰਡੀਅਨ ਥਿoriesਰੀਜ ਆਫ਼ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਇਕ ਲੇਖ", ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਪੀ. xiv.
  124. ^ ਸਟੀਫਨ ਫਿਲਿਪਸ (2009) ਯੋਗਾ, ਕਰਮਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ: ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ . ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਪੰਨਾ 281 ਫੁਟਨੋਟ 40, 297. ਆਈ ਐੱਸ ਬੀਐਨ 978-0-231-14485-8.
  125. ^ ਐਸ.ਸੀ. ਵਿਦਿਆਭੂਸ਼ਣ (1913, ਅਨੁਵਾਦਕ), ਨਯਯ ਸੂਤ੍ਰਸ , ਦਿ ਸੈਕਰੇਡ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਹਿੰਦੂਸ , ਭਾਗ ਛੇਵਾਂ, ਭੁਵਨੇਸ਼ਵਰ ਆਸਰਾ ਪ੍ਰੈਸ, ਪੰਨੇ 137–139
  126. ^ ਕਾਰਲ ਪੋਟਰ (2004), ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਅਨ ਫਿਲਾਸਫੀਜ਼: ਇੰਡੀਅਨ ਅਲੰਕਾਰਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ, ਭਾਗ 2, ਮੋਤੀ ਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਦਾਸ, ਆਈ ਐਸ ਬੀ ਐਨ 978-8120803091 , ਪੰਨਾ 237 
  127. Mall ਏ ਬੀ ਮਾਲਿਨਸਨ ਐਂਡ ਸਿੰਗਲਟਨ 2017 , ਪੀਪੀ. xvi – xvii.
  128. ^ ਅਸਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: साङ्ख्यं योगो लोकायतं च इत्यान्वीक्षिकी | 
    ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ: ਆਰਥਾਸਾਸਟਰ ਬੁੱਕ 1, ਅਧਿਆਇ 2ਕੌਟੀਲੀਆ, ਆਰ ਸ਼ਮਾਸਾਸਟਰੀ (ਅਨੁਵਾਦਕ), ਪੰਨਾ 9
  129. ^ ਓਲੀਵਲੇ, ਪੈਟਰਿਕ (2013), ਕਿੰਗ, ਗਵਰਨੈਂਸ, ਐਂਡ ਏ ਲਾਅ ਇਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇੰਡੀਆ: ਕੌਟੀਲੀਆ ਦਾ ਆਰਥਾਸਾਸਟਰ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-19-989182-5 , ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵੇਖੋ 
  130. ^ ਏ ਬੀ ਲੋਇਡ ਪਫਲਿgerਜਰ, ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ, ਯੋਗਸੁਤਰ ਵਿਚ, ਥਿoryਰੀ ਐਂਡ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਆਫ਼ ਯੋਗਾ (ਸੰਪਾਦਕ: ਨੂਟ ਜੈਕਬਸਨ), ਮੋਤੀਲਾਲ ਬਾਨਾਰਸੀਦਾਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-8120832329 , ਸਫ਼ੇ 38-39 
  131. ^ ਬਰਲੇ 2012 , ਪੰਨਾ 31-46.
  132. ^ ਰਾਧਾਕ੍ਰਿਸ਼ਨਨ ਐਂਡ ਮੂਰ 1967 , ਪੀ. 453.
  133. ^ ਰਾਧਾਕ੍ਰਿਸ਼ਨਨ 1971 , ਪੀ. 344.
  134. ^ ਮਾਲੇਰ 1899 , ਪੀ. 104.
  135. Les ਸਟਾਈਲਸ 2001 , ਪੀ. x.
  136. Er ਵਰਨਰ 1998 , ਪੀ. 24
  137. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀਪੀ 43-45.
  138. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀਪੀ 21-222.
  139. ^ ਤੈਮਨੀ 1961 , ਪੀ. .
  140. ^ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ , ਪੀ. 115..
  141. ^ ਏ ਬੀ ਐਡਵਿਨ ਬ੍ਰਾਇਅੰਟ (2011, ਰਟਜਰਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ), ਪਤੰਜਲੀ ਆਈ.ਈ.ਪੀ. ਦਾ ਯੋਗ ਸੂਤਰ
  142. Ry ਬ੍ਰਾਇਨਟ 2009 , ਪੀ. 10.
  143. Ry ਬ੍ਰਾਇਨਟ 2009 , ਪੀ. 457.
  144. ^ ਏ ਬੀ ਦਾਸ 1999 , ਪੀ. 5.
  145. ^ ਜੇਮਜ਼ ਲੋਚਫੇਲਡ, "ਯਾਮਾ (2)", ਦ ਇਲਸਟਰੇਟਡ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ਼ ਹਿੰਦੂਇਜ਼ਮ, ਭਾਗ. 2: ਐਨ – ਜ਼ੈਡ, ਰੋਜ਼ਨ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ. ISBN 978-0-8239-3179-8 , ਪੰਨਾ 777 
  146. ^ ਏ ਬੀ ਆਰਤੀ ndੰਡ (2002), ਧਰਮ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਧਰਮ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਉੱਛਲਣਾ, ਜਰਨਲ Religਫ ਰਿਲੀਜੀਕਲ ਐਥਿਕਸ, 30 (3), ਸਫ਼ੇ 347–372
  147. ^ ਏ ਬੀ ਐਮ ਐਨ ਗੁਲਾਟੀ (2008), ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ: ਐਨਥ੍ਰੋਪੋਮੋਰਫਿਜ਼ਮ ਐਂਡ ਡਿਵਿਨਟੀ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-8126909025 , ਪੰਨਾ 168 
  148. ^ ਸ਼ਰਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਾ, ਇੰਡੀਅਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰ, ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਪਬਲੀਸ਼ਰ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-8171566785 , ਪੰਨਾ 19 
  149. ^ ਏ ਬੀ ਐਨ ਟਿmersਮਰਜ਼ (2009), ਟੀਚਿੰਗ ਯੋਗਾ ਫਾੱਰਫ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-7360-7016-4 , ਪੰਨੇ 16–17 
  150. ^ ਕੈਲਬਰ, WO (1976). "ਤਪਸ", ਜਨਮ ਅਤੇ ਵੇਦ ਵਿਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ ਜਨਮ, ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, 15 (4): 343–386
  151. ^ ਐਸ ਏ ਭਾਗਵਤ (2008), ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਟਿਕਾ .ਤਾ. ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਯੋਗਾ, ਪਤਝੜ / ਵਿੰਟਰ 2008, 7 (1): 1–14
  152. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ ਐਂਡ ਸਿੰਗਲਟਨ 2017 , ਪੀਪੀ 16–17.
  153. ^ ਜੌਨ ਏ. ਗ੍ਰੀਮਜ਼, ਇਕ ਕਨਸਾਈਸ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਅਨ ਫਿਲਾਸਫੀ: ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਿਯਮ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ, ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਪ੍ਰੈਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-7914-3067-5 , ਸਫ਼ਾ 238 
  154. ^ ਏ ਬੀ ਫਿਲਿਪਸ, ਸਟੀਫਨ ਐਚ. (1995). ਕਲਾਸੀਕਲ ਇੰਡੀਅਨ ਅਲੰਕਾਰਕ ਵਿਗਿਆਨ: ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦਾ ਖੰਡਨ ਅਤੇ "ਨਵਾਂ ਤਰਕ" ਦਾ ਉਭਾਰ . ਓਪਨ ਕੋਰਟ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ. ਪੰਨਾ  12–13 .
  155. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀ. 478
  156. ^ ਰੋਜ਼ਨ, ਰਿਚਰਡ (ਮਾਰਚ 2006) "ਗਾਈਡਡ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ" . ਯੋਗਾ ਜਰਨਲ . ਪੀ. 121. ਆਈਐਸਐਸਐਨ 0191-0965 . 
  157. ^ ਦੀਵਾਨਜੀ, ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ, ਐਡੀ. (1954). ਯੋਗਾ ਯਜਨਾਵਲਕਯ: ਯੋਗਾ 'ਤੇ ਇਕ ਸੰਧੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੋਗੀ ਯਜਨਾਵਲਕਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ . ਬੀਬੀਆਰਏ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ. 3 . ਬੰਬੇ, ਭਾਰਤ: ਰਾਇਲ ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੀ ਬੰਬੇ ਬ੍ਰਾਂਚ. ਪੀ. 105
  158. ^ ਮੋਹਨ, ਏਜੀ (2010) ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਮਾਚਾਰੀਆ: ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ . ਸ਼ੰਭਲਾ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼ ਪੀ. 127. ISBN 978-1-59030-800-4.
  159. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀ. 479
  160. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀਪੀ 481–484.
  161. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀਪੀ 485–486.
  162. ^ ਜਾਨ ਐਮ. ਕੋਲਰ (2002). ਏਸ਼ੀਆਈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ . ਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਹਾਲ. ਪੰਨਾ 144-145. ISBN 978-0-13-092385-1.
  163. ^ ਡੈਨ ਲੂਸਟੌਸ. ਬੋਧੀ ਫੇਨੋਮੋਲੋਜੀ: ਯੋਗਕਰਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਇਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਚੈਂਗ ਵੇਈ-ਸ਼ੀਹ ਲੂਨ. ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ 2002 (ਰਸਤਾ) ISBN 0-7007-1186-4 . ਪੰਨਾ 533 
  164. ^ ਅਲਰਿਚ ਟਿੰਮੇ ਕ੍ਰੈਗ (ਸੰਪਾਦਕ), ਫਾ Foundation ਂਡੇਸ਼ਨ ਫਾੱਰ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਜ਼ : ਬੁੱਧ ਬੋਧ ਯੋਗਕਰਮੀ ਟ੍ਰੀਸਿਟ ਐਂਡ ਇਟਸ ਅਡਪਟੇਸ਼ਨ ਇਨ ਇੰਡੀਆ, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ, ਅਤੇ ਤਿੱਬਤ, ਵਾਲੀਅਮ 1 ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਅਨ ਅਧਿਐਨ ਵਿਭਾਗ, 2013, ਪੰਨਾ 16, 25.
  165. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ ਐਂਡ ਸਿੰਗਲਟਨ 2017 , ਪੀਪੀ. Xvii – xviii.
  166. ^ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅ Tattvarthasutra [6.2]
  167. ^ ਕੁੰਡਕੁੰਡਾ , ਪੀਪੀ 134-140.
  168. ^ ਏ ਬੀ ਜ਼ੇਡਨਬੋਸ 2006 , ਪੀ. 66.
  169. ^ ਵਰਲਿੰਗਟਨ 1982 , ਪੀ. 35.
  170. ^ ਜੋ ਵੀ 1998 , ਪੀ. 313.
  171. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀਪੀ 136–139.
  172. ^ ਕਟਲਰ, ਨੌਰਮਨ (1987). ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਗਾਣੇ . ਇੰਡੀਆਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਪੀ. 1. ਆਈ ਐੱਸ ਬੀ ਐਨ 978-0-253-35334-4.
  173. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੰਨਾ 137.
  174. ^ ਜੈਕਬਸਨ 2011 , ਪੀ. 22.
  175. ^ Einoo, ਕਾਰਗਿਆਗ, ਸੰਪਾ. (2009). ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਤੰਤਰਵਾਦ ਦਾ ਵਿਕਾਸ . ਟੋਕਿਓ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ. ਪੀ. 45.
  176. ^ ਬੈਨਰਜੀ, ਐਸਸੀ, 1988.
  177. ^ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅ c ਸਮੂਏਲ 2008 , p. 9.
  178. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ ਐਂਡ ਸਿੰਗਲਟਨ 2017 , ਪੀਪੀ. Xviii – xx.
  179. ^ ਸੈਮੂਅਲ 2008 , ਪੀਪੀ 324–333.
  180. ^ ਏ ਬੀ ਬਰਲੇ 2000 , ਪੀ. 16.
  181. ^ ਜੌਨ ਪਾਵਰਜ਼ (2004), ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ਼ ਬੁੱਧਿਜ਼ਮ (ਸੰਪਾਦਕ: ਡੈਮਿਅਨ ਕੀਨ ਐਟ ਅਲ.),ਰਾoutਟਲੇਜ,ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-415-31414-5 , ਪੰਨੇ 775-785 
  182. ^ ਵ੍ਹਾਈਟ, ਡੇਵਿਡ ਗੋਰਡਨ. ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਯੋਗਾ . ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ 2012, ਪੰਨਾ 14.
  183. ^ ਏ ਬੀ ਲਾਮਾ ਹਾਂ (1998). ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੱਗ ਦਾ ਅਨੰਦ. ਬੁੱਧ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ. ਪੰਨਾ 135–141.
  184. ^ Chogyam Trungpa (2001) ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਗਰਜ: Tantra ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ . ਸ਼ੰਭਲਾ. ISBN 1-57062-895-5 
  185. ^ ਐਡਮਿੰਟਨ ਪੈਟਰਿਕ 2007, ਪਾਲੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਹੱਤਵ, ਪੀ. 332
  186. Og "ਯੰਤਰ ਯੋਗਾ: ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਤਿੱਬਤੀ ਯੋਗ" ਚੋਗਿਆਲ ਨਾਮਖਾਈ ਨਾਰਬੂ ਦੁਆਰਾ. ਬਰਫ ਸ਼ੇਰ, 2008. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 1-55939-308-4 
  187. ^ ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਗਰਜ: ਛੋਗਮ ਟਰੂਂਗਪਾ ਦੁਆਰਾ ਤੰਤਰ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਸ਼ੰਭਲਾ, 2001 ਆਈਐਸਬੀਐਨ 1-57062-895-5 
  188. ^ "ਵਾਜਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਰਾਜ਼: ਤਿੱਬਤ ਦੇ Tantric ਬੁੱਧ" ਰੇ ਕੇ, ਰੇਜਿਨਾਲਡ ਏ Shambhala:. 2002 ਸਫ਼ੇ 37-38 ISBN 1-57062-917-X 
  189. ^ "ਵਾਜਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਰਾਜ਼: ਤਿੱਬਤ ਦੇ Tantric ਬੁੱਧ" ਰੇ ਕੇ, ਰੇਜਿਨਾਲਡ ਏ Shambhala: 2002 P. 57 ਆਈਐਸਬੀਐਨ 1-57062-917-ਐਕਸ 
  190. ^ ਭਾਰਤ, ਚੀਨ, ਜਪਾਨ ਤੇ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ. ਵਿਲੀਅਮ ਥਿਓਡੋਰ ਡੀ ਬੇਰੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਪੀਪੀ 207–208. ISBN 0-394-71696-5 
  191. ^ ਡਮੂਲਿਨ, ਹੇਜੀਗ ਐਂਡ ਨਾਈਟਰ 2005 , ਪੀ. 13, "ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੇ ਪਾਤਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਯੱਗਿਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਧਿਆਨ ਦੇ ਜ਼ੇਨ ਬੋਧ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਪਾਈਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਹਨ."
  192. ^ ਅਕਸ਼ੈ ਕੁਮਾਰ ਬੈਨਰਜੀਆ (1983). ਗੋਰਖਨਾਥ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਗੋਰਕਸ਼ਾ-ਵਕਣਾ-ਸੰਗਰਾਹ ਨਾਲ । ਮੋਤੀਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਦਾਸ. pp. xxi. ISBN 978-81-208-0534-7.
  193. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ 2012 , ਪੀ. 2, "ਹਥयोग ਦੇ ਮੁੱ reਲੇ ਹਵਾਲੇ ਬੁੱਧ ਬੁੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਦਾ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਜ਼ਿਕਰ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਖਰੀ ਰਿਜੋਰਟ ਦਾ ਸੋਟੇਰੀਓਲੌਜੀਕਲ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।"
  194. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ 2012 , ਪੀ. 2, "ਇਸ ਦੀ ਮੁੱ definitionਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਕਾਲਕਾਰਾਤੰਤਰ ਉੱਤੇ ਪੁੰਡ੍ਰਾਕਾ ਦੀ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਵਿਮਲਾਪ੍ਰਭਾ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ, ਹਥਯੋਗਾ ਨੂੰ" ਅਚਾਨਕ ਪਲ "(ਅਕਸਾਰਕਸਨ) ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ" ਸਾਧ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਸਾਧ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਚੈਨਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕਰਵਾ ਕੇ ਅਤੇ ਨਾਦਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ। ਸਿਆਣਪ ਦੇ ਕੰਵਲ ਦੇ ਵਾਜ ਵਿਚ ਬੋਧਿਕਤਾ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ". ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ meansੰਗਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਿਰੇ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿੰਦੂ, ਵੀਰਜ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਅਤੇ ਸਾਹ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਚੈਨਲ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਾਨ ਹਨ ਹਥੋਗਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਮੁliesਲਾ ਵੇਰਵਾ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਮੈਂ ਹੁਣ ਮੁੜੇ. "
  195. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀ. 140
  196. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ 1996 .
  197. ^ ਮਨਸੁਖਾਨੀ, ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ (2009) ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿੱਖ ਧਰਮ . ਹੇਮਕੁੰਟ ਪ੍ਰੈਸ. ਪੀ. 66. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-81-7010-181-9.
  198. ^ Ill ਿੱਲੋਂ, ਹਰੀਸ਼ (2010) ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ . ਸਿੰਧ ਸਰੋਤ ਕਿਤਾਬਾਂ. ਪੀ. 178. ISBN 978-81-88569-02-1.
  199. ^ ਬੇਸੌ, ਕੈਲਸੀ (7 ਜਨਵਰੀ 2014) ਯੋਗਾ ਗਿਆਨ ਦੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਲਾਲ ਕਿਤਾਬ . ਸਾਈਮਨ ਅਤੇ ਸ਼ੂਸਟਰ. ਪੀ. 10. ISBN 9781628738704.
  200. W ਸ਼ਾ, ਏਰਿਕ. "35 ਪਲ", ਯੋਗਾ ਜਰਨਲ , 2010.
  201. ^ ਗੋਲਡਬਰਗ 2010 , ਪੀਪੀ 21 ਐਫ.
  202. ^ ਵੋਨ ਗਲੇਸਨੈਪ, ਹੇਲਮੂਥ. ਡਾਈ ਫਿਲਾਸਫੀ ਡਰ ਇੰਦਰ . ਸਟੱਟਗਾਰਟ, 1974: ਏ. ਕਰੋਨਰ ਵੇਰਲਾਗ, ਪੀਪੀ 166 ਐਫ.
  203. Y "ਯੋਗਾ ਦਾ ਡਰ" . ਯੂਟਨੇ.ਕਾੱਮ . 28 ਅਗਸਤ 2013 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ .
  204. ^ De Michelis 2004 , ਸਫ਼ੇ. 19ff.
  205. ^ ਏਲੀਏਡ 1958 .
  206. ^ ਫਲੱਡ, ਗੈਵਿਨ ਡੀ., ਬਾਡੀ ਐਂਡ ਕੌਸਮੋਲੋਜੀ ਇਨ ਕਸ਼ਮੀਰ ਸਾਈਵਿਜ਼ਮ, ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ, 1993: ਮੇਲਨ ਰਿਸਰਚ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਪੀਪੀ .2929 ਐੱਫ.
  207. Mic ਡੀ ਮਿਸ਼ੇਲਿਸ, ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ (2007) "ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗਾ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱ Surveyਲਾ ਸਰਵੇਖਣ" (ਪੀਡੀਐਫ) . ਏਸ਼ੀਅਨ ਦਵਾਈ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ . 3 (1): 1–19. doi : 10.1163 / 157342107X207182 .
  208. ^ ਜੈਨ, ਐਂਡਰੀਆ (ਜੁਲਾਈ 2016) "ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਰੰਭਿਕ ਇਤਿਹਾਸ" . ਧਰਮ ਦੇ ਆਕਸਫੋਰਡ ਰਿਸਰਚ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ . ਆਕਸਫੋਰਡ ਰਿਸਰਚ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ. doi : 10.1093 / ਏਕਵਰਫੋਰ / 9780199340378.013.163 . 23 ਫਰਵਰੀ 2019 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  209. ^ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਦੇਬਾਸ਼੍ਰੀ (3 ਜੁਲਾਈ 2016) "ਵਨ ਅਪਨ ਏ ਟਾਈਮ: 1918 ਤੋਂ, ਇਹ ਯੋਗਾ ਸੰਸਥਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ ਰਚ ਰਿਹਾ ਹੈ" . ਇੰਡੀਅਨ ਐਕਸਪ੍ਰੈਸ . ਮੁੰਬਈ.
  210. ^ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੀਪੀ 32, 50.
  211. Tor ਡਾਕਟਰ, ਵਿਕਰਮ (15 ਜੂਨ 2018). "ਭਵਨराव ਸ਼੍ਰੀਨਿਵਾਸਰਾਓ ਪੰਤ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧੀ: ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸੂਰਜ ਨਮਸਕਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ" . ਇਕਨਾਮਿਕ ਟਾਈਮਜ਼ (ਇੰਡੀਆ) .
  212. ^ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੀਪੀ 199-203.
  213. ^ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੰਨਾ 175-210.
  214. ^ Kest, Bryan (4 ਸਤੰਬਰ 2017). "ਪਾਵਰ ਯੋਗਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ" . ਪਾਵਰ ਯੋਗਾ . 1 ਜਨਵਰੀ 2019 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  215. ^ ਸੁਜੋਮਨ 1999 , ਪੰਨਾ 39, 47.
  216. ^ ਕੁਸ਼ਮੈਨ, ਐਨ (ਜਨਵਰੀ - ਫਰਵਰੀ 2000) "ਦਿ ਨਿ Y ਯੋਗਾ" . ਯੋਗਾ ਜਰਨਲ . ਪੀ. 68 . 5 ਫਰਵਰੀ 2011 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  217. ^ ਮਹਿਤਾ 1990 , ਪੀ. 9.
  218. ^ ਦੇਸੀਕਾਚਰ, ਟੀਕੇਵੀ (2005) ਸਿਹਤ, ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ: ਯੋਗ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮਾਚਾਰੀਆ ਦੀ ਜੀਵਤ ਰਿਵਾਜ . ਅਪਰਚਰ, ਅਮਰੀਕਾ ਪੀ. ਜੈਕਟ ਟੈਕਸਟ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰੋ. ISBN 978-0-89381-731-2.
  219. ^ "ਕੀ ਤੁਹਾਡਾ ਸ਼ੈਲੀ ਹੈ? ਯੋਗਾ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੜਚੋਲ" . ਯੋਗਾ ਜਰਨਲ . 13 ਨਵੰਬਰ 2012.
  220. ^ Beirne, ਜੈਰਲਡੀਨ (10 ਜਨਵਰੀ 2014). "ਯੋਗਾ: ਵੱਖ ਵੱਖ ਸ਼ੈਲੀ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ" . ਸਰਪ੍ਰਸਤ . 1 ਫਰਵਰੀ2019 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  221. ^ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੀਪੀ 29, 170.
  222. ^ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੀ. 152.
  223. ^ ਡੈਲੇਨੀ, ਬ੍ਰਿਗੇਡ (17 ਸਤੰਬਰ 2017). "ਯੋਗਾ ਉਦਯੋਗ ਵੱਧ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ?" . ਸਰਪ੍ਰਸਤ .
  224. ^ ਸਿੰਗਲਟਨ 2010 , ਪੀ. 32.
  225. ^ "ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਭੂਟਾਨ ਦੇ ਲਈ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ Information Centre" . www.unic.org.in . 9 ਜੁਲਾਈ 2016 ਨੂੰ ਅਸਲ ਤੋਂ ਆਰਕਾਈਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ .
  226. ^ ਰਾਜਘਾਟਾ, ਚਿਦਾਨੰਦ (28 ਸਤੰਬਰ 2014) “ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ ਨੇ ਅੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯੋਗ ਦਿਵਸ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ” । ਟਾਈਮਜ਼ ਆਫ ਇੰਡੀਆ ਦੀ .
  227. ^ "| - ਭਾਰਤ ਦੇ ਟਾਈਮਜ਼ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨਿਊਜ਼ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ 'ਯੋਗ ਦੇ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਦਿਵਸ' ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ 21 ਜੂਨ ਦਾ ਐਲਾਨ". ਟਾਈਮਜ਼ ਆਫ ਇੰਡੀਆ ਦੀ .
  228. ^ ਨੈਟਵਰਕ, ਨਿroomਜ਼ ਰੂਮ 24x7 (21 ਜੂਨ 2015). "ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯੋਗਾ ਦਿਵਸ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਮਤਦਾਨ".
  229. ^ ": 10 ਵਿਕਾਸ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਮੋਦੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਯੋਗ ਸੈਸ਼ਨ, ਭਾਰਤ ਗਿਨੀਜ਼ ਰਿਕਾਰਡ ਸੈੱਟ ਕਰੋ" . NDTV . 21 ਜੂਨ 2015 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  230. . "ਯੋਗਾ ਯੂਨੈਸਕੋ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ" . ਸਰਪ੍ਰਸਤ . 1 ਦਸੰਬਰ 2016.
  231. ^ ਰਾਸ, ਏਲੀਸਨ; ਥਾਮਸ, ਸੂ (2010). "ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਕਸਰਤ ਦੇ ਸਿਹਤ ਲਾਭ: ਤੁਲਨਾ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ" . ਵਿਕਲਪਕ ਅਤੇ ਪੂਰਕ ਦਵਾਈ ਦੀ ਜਰਨਲ . 16 (1): 3–12. doi : 10.1089 / acm.2009.0044 . ਪੀ.ਐੱਮ.ਆਈ.ਡੀ. 20105062 . ਐਸ 2 ਸੀ ਆਈ ਡੀ 14130906.  
  232. ^ ਹੇਜ਼, ਐਮ ;; ਚੇਜ਼, ਐੱਸ. (ਮਾਰਚ 2010) "ਨਿਰਧਾਰਤ ਯੋਗਾ". ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਕੇਅਰ . 37 (1): 31–47. doi : 10.1016 / j.pop.2009.09.009 . ਪੀਐਮਆਈਡੀ 20188996. 
  233. Ie ਵਿਅਲੈਂਡ, ਐਲ ਸੁਜ਼ਨ; ਸਕੋਏਟਜ਼, ਨਿਕੋਲ; ਪਿਲਕਿੰਗਟਨ, ਕੈਰਨ; ਵੇਮਪਤਿ, ਰਾਮਪ੍ਰਭੂ; ਡੀ ਆਡਮੋ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਆਰ; ਬਰਮਨ, ਬ੍ਰਾਇਨ ਐਮ. (12 ਜਨਵਰੀ 2017) "ਪੁਰਾਣੇ ਗੈਰ-ਖਾਸ ਲੋਹੇ ਦੇ ਘੱਟ ਦਰਦ ਲਈ ਯੋਗਾ ਇਲਾਜ" . ਸਿਸਟਮਿਕ ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕੋਚਰੇਨ ਡੇਟਾਬੇਸ . 1 . CD010671. doi : 10.1002 / 14651858.cd010671.pub2 . ਆਈਐਸਐਸਐਨ 1465-1858 . PMC 5294833 . ਪੀਐਮਆਈਡੀ 28076926 .   
  234. ^ ਏ ਬੀ ਵ੍ਹਾਈਟ 2014 , ਪੀ. xvi.
  235. ^ ਲਾਰਸਨ 2008 , ਪੀਪੀ 43-45.
  236. ^ ਮੱਲਿਨਸਨ 2011 , ਪੀ. 770.
  237. ^ ਹਰੀ ਦਾਸ 1978 .
  238. ^ ਰਾਧਾਕ੍ਰਿਸ਼ਨਨ 1971 , ਪੰਨਾ 19-20.
  239. ^ ਪਰਲੋ 1996 , ਸਫ਼ੇ. 82, 224-49.
  240. ^ Ruzsa, Ferenc, Sankhya, ਫਿਲਾਸਫੀ ਦੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਦੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ.
  241. ^ ਬੁਰਲੇ 2012 , ਸਫ਼ੇ 43-46.
  242. ^ ਕੋਵੂਰ ਟੀ. ਬੇਹਾਨਾਨ (2002), ਯੋਗਾ: ਇਸਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਾਰ, ਡੋਵਰ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-486-41792-9 , ਪੰਨੇ 56–58 
  243. ^ ਬਰਲੇ 2012 , ਪੰਨਾ 39, 41.
  244. ^ ਅਨਾਲੇਯੋ (2017), ਅਰੰਭਿਕ ਬੋਧੀ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ , ਬੈਰਲ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਬੁੱਧ ਸਟੱਡੀਜ਼, ਪੀਪੀ.
  245. ^ ਥਾਨਿਸਾਰੋ ਭਿੱਖੂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਦ, ਬੁੱਧ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਵਿਪਾਸਨਾ ਦਾ ਸਥਾਨ, 1997.
  246. ^ ਬੁਸਵੈੱਲ, ਰਾਬਰਟ, ਐਡੀ. (2004), ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ਼ ਬੁੱਧ ਧਰਮ , ਮੈਕਮਿਲਨ, ਪੀ. 889.
  247. ^ ਪੌਲ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ (2008). ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ: ਸਿਧਾਂਤਕ ਬੁਨਿਆਦ . ਰਸਤਾ. ਪੰਨਾ 68-69. ਆਈ ਐਸ ਬੀ ਐਨ 978-1-134-25056-1 . 
  248. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ 2002 , ਪੀਪੀ. 230-241.
  249. ^ ਮਹਾਪ੍ਰੱਗਿਆ, ਅਚਾਰੀਆ (2004) "ਸ਼ਬਦ". ਜੈਨ ਯੋਗ . ਆਦਰਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਸੰਘ.
  250. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ 2002 , ਪੰਨਾ 187, 198.
  251. Ul ਤੁਲਸੀ, ਆਚਾਰੀਆ (2004) "ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ". ਸੰਬੋਧੀ . ਆਦਰਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਸੰਘ. ਓਸੀਐਲਸੀ 39811791 . 5 ਮਾਰਚ 2016 ਨੂੰ ਅਸਲ ਤੋਂ ਆਰਕਾਈਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ . 
  252. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ 2002 , ਪੀਪੀ 192-193.
  253. ^ ਪ੍ਰਗਿਆ, Samani ਪ੍ਰਤਿਭਾ (2017), Prekṣā ਦੇ ਸਿਮਰਨ: ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਢੰਗ. ਪੀਐਚਡੀ ਥੀਸਿਸ, ਐਸਓਏਐਸ, ਲੰਡਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਪੀ. 42.
  254. ^ ਜਾਰਜ thibaut, ਵੀਦਨਤ ਦੇ ਸੂਤਰ ਭਾਗ 1, ਪੂਰਬ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬੁੱਕ 'ਤੇ ਗੂਗਲ ਬੁੱਕ , ਵਾਲੀਅਮ 34 (ਸੰਪਾਦਕ: ਮੈਕਸ ਮੂਲਰ), ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਸਫ਼ੇ lxxii-lxxiii
  255. ^ Deutsch, ਐਲੀਅਟ (1988), ਅਦਵੈਤ ਵੀਦਨਤ: ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮੁੜ ਉਸਾਰੀ , ਹਵਾਈ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਸਫ਼ੇ 104-105.. ISBN 0-88706-662-3 
  256. ^ Comans, ਮਾਈਕਲ (2000), ਅਰਲੀ ਅਦਵੈਤ ਵੀਦਨਤ ਦਾ ਢੰਗ: Gauḍapāda, ਸਨਕਾਰਾ, Sureśvara ਦੀ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ, ਅਤੇ Padmapāda , ਦਿੱਲੀ: ਮੋਤੀਲਾਲ Banarsidass, ਪੀ. 183.
  257. ^ ਪੀਪੀ ਬਿਲੀਮੋਰੀਆ (2012) ਸ਼ਬਦ: ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ. ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ. ਪੰਨਾ 299–301. ISBN 978-94-009-2911-1. 
  258. ^ ਏਲੀਅਟ ਡਿutsਸ਼ (1980), ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ: ਏ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈੱਸ, ਹਵਾਈ ਪ੍ਰੈਸ,ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0824802714 , ਸਫ਼ੇ 105-108 
  259. ^ ਮਾਈਕਲ ਕੋਮੰਸ (1993), ਅਜੋਕੀ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ , ਫਿਲਾਸਫੀ ਈਸਟ ਐਂਡ ਵੈਸਟ ਵਿਚ ਸਮਾਧੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ . ਵਾਲੀਅਮ 43, ਅੰਕ 1, ਪੰਨਾ 19-38
  260. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ 2002 , ਪੀ. 401
  261. ^ ਚਿੱਟਾ 2014 , ਪੀਪੀ. Xvi – xvii, 51.
  262. ^ ਰੋਜ਼ਨ, ਰਿਚਰਡ (ਮਾਰਚ – ਅਪ੍ਰੈਲ 2001) "ਟੀ ਕੇ ਵੀ ਦੇਸੀਕਾਚਰ ਦਾ 700 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਟੈਕਸਟ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਹਥਾ ਯੋਗਾ ਮੈਨੂਅਲ ਮੈਨੂਅਲ ਰੀਡਰਜ਼ (ਟੀਕੇਵੀ ਦੇਸੀਕਾਚਰ ਦੁਆਰਾ ਯੋਗਯਜਨਾਵਲਕਯ ਸੰਧੀ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ) ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ" । ਯੋਗਾ ਜਰਨਲ . ਪੰਨੇ 147–149 - ਗੂਗਲ ਬੁੱਕ ਦੁਆਰਾ .
  263. ^ ਮੁਕੁੰਡਾ ਸਟੀਲਜ਼, ਤੰਤਰ ਯੋਗਾ ਰਾਜ਼, ਵੀਜ਼ਰ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-1-57863-503-0 , ਪੰਨੇ 3–7 
  264. ^ ਜੇਮਜ਼ ਮੱਲਿਨਸਨ (2011). ਨਟ ਏ. ਜੈਕਬਸਨ; ਆਦਿ., ਐਡੀ. ਬ੍ਰਹਿਲ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ਼ ਹਿੰਦੂਇਜ਼ਮ, ਭਾਗ ਵਿਚ ਹੁਹਾ ਯੋਗ. 3. ਬ੍ਰਿਲ ਅਕਾਦਮਿਕ. ਪੰਨਾ 770-781. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-90-04-27128-9 . 
  265. ^ ਏ ਬੀ ਕ੍ਰਿਯਾਨਨਦਾ, ਪੰਨਾ 112 ਦੇਖੋ.
  266. ^ Burley ਦੇਖੋ, ਸਫ਼ਾ 73.
  267. Rose ਰੋਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ, ਪੰਨਾ 1-2 ਦੇਖੋ.
  268. ^ Mallinson ਕੇ ਅਨੁਵਾਦ ਵੇਖੋ.
  269. ^ ਸਫ਼ਾ 140 'ਤੇ, ਨੇ ਦਾਊਦ ਨੂੰ ਗੋਰਡਨ ਵ੍ਹਾਈਟ Gorakshanath ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "... hatha ਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖੇਤਰ' ਚ ਉਸ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ systematizer ਅਤੇ ਕਾਢਕਾਰ ਸੀ."
  270. ^ ਬਾਜਪਾਈ ਪੰਨਾ 4 524 'ਤੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ: "ਕੋਈ ਵੀ ਯੋਗਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਰਿਸ਼ੀ ਗੋਰਕਸ਼ਨਾਥ ਦੀ ਚੋਟੀ ਦੀ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ."
  271. ^ ਏਲੀਏਡ ਨੇ ਪੰਨਾ 3 303 'ਤੇ ਗੋਰਕਸ਼ਨਾਥ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ: "... ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਸ਼ੈਵਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਤਾਸ਼ਵਾਦ), ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ (ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਸ ਲਈ ਨਾਮੁਕੰਮਲ ਤੌਰ' ਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ) ਸਿਧਾਂਤਾਂ - ਜੋ ਕਿ ਸੰਪੂਰਨ ਯੋਗੀਆਂ ਹਨ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ. "
  272. ^ ਡੇਵਿਡਸਨ, ਰੋਨਾਲਡ. ਭਾਰਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ. ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. 2002, ਪੇਜ .१–––-–5..
  273. ^ ਫੀਅਰਸਟਾਈਨ, ਜਾਰਜ, ਯੋਗਾ: ਦਿ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ ਆਫ਼ ਐਕਸਟਸੀ, ਜੇ ਪੀ ਟਾਰਚਰ, 1989, ਪੀ. 61.
  274. ^ ਦਾਨੀਓਲੋ, ਅਲੇਨ (1991). ਯੋਗਾ: ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਨਾ . ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ / ਬੀਅਰ ਐਂਡ ਕੰਪਨੀ ਪੀ. 107. ISBN 9780892813018. ਓਸੀਐਲਸੀ  831272340 .
  275. Ars ਲਾਰਸਨ, ਪੀ. 142.
  276. ^ ਵਿਸ਼ਨੁਦੇਵਾਨੰਦ, ਸਵਾਮੀ (1999). ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਮੰਤਰ . ਮੋਤੀਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਦਾਸ. ਪੀ. 89. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0143422235.
  277. ^ ਏ ਬੀ ਸੀ ਸਟੀਨਫੈਲਸ, ਪੀਟਰ (7 ਜਨਵਰੀ 1990). "ਵੈਟੀਕਨ ਅਤੇ ਈਸਟ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ" . ਨਿ . ਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ . 5 ਦਸੰਬਰ 2008 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  278. ^ "Mons. Raffaello ਮਾਰਤੀਨੇਲੀ" . 22 ਅਗਸਤ 2011 ਨੂੰ ਅਸਲ ਤੋਂ ਆਰਕਾਈਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ . 9 ਜੂਨ2014 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  279. ^ ਰਫੈਲੋ ਮਾਰਟੀਨੇਲੀ (ਜਨਵਰੀ 2013) "ਆਰਗਮੋਨੇਟੀ ਡੀ ਅਟੂਅਲਿਟ" (ਪੀਡੀਐਫ) . ਪੀ. 135.
  280. . "ਵੈਟੀਕਨ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਜ਼ਮਾਨਾ ਚੇਤਾਵਨੀ ਲਗਦਾ ਹੈ" . ਬੀਬੀਸੀ. 4 ਫਰਵਰੀ 2003 . 27 ਅਗਸਤ 2013 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ .
  281. As ਟੀਸਡੇਲ, ਵੇਨ (2004) ਸੰਵਾਦ ਵਿਚ ਕੈਥੋਲਿਕ: ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਗੱਲਬਾਤ . ਰੋਵਮੈਨ ਐਂਡ ਲਿਟਲਫੀਲਡ. ਪੀ. 74. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 0-7425-3178-3.
  282. ^ ਮੋਹਲਰ, ਆਰ. ਐਲਬਰਟ ਜੂਨੀਅਰ. "ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ - ਕੀ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?" . 14 ਜਨਵਰੀ 2011 ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ .
  283. ^ ਕਿੱਤਾਮੁਖੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕਿਤਾਬਚਾ ਡਬਲਯੂ ਬਰੂਸ ਵਾਲਸ਼ ਨੇ, ਮਰਕੁਸ Savickas 2005 ISBN 0-8058-4517-8ਸਫ਼ਾ 358 
  284. ^ "1989 ਮਸੀਹੀ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਵੈਟੀਕਨ ਦੇ ਪੱਤਰ' . Ewtn.com . 28 ਨਵੰਬਰ, 2012 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  285. ^ ਡਾ. ਐਨਕਰਬਰਗ, ਜੌਨ ਐਂਡ ਡਾ ਵੈਲਡਨ, ਜੌਨ,ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ ਨਿ Age ਏਜ ਬੈਲਿਫਜ਼ , ਹਾਰਵੈਸਟ ਹਾ Houseਸ ਪਬਲੀਸ਼ਰ, 1996
  286. ^ ਮਰਮੀਸ – ਕਾਵਾ, ਜੋਨਾਥਨ (2009) "ਇੱਕ ਐਂਕਰ ਐਂਡ ਸੇਲ: ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ asਫ ਮਕੈਨਿਜ਼ਮ aਫ ਇੱਕ ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਚਾਣ". ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ . 70 (4): 432–453. doi : 10.1093 / ਸੌਕਰੇਟ / srp064 .
  287. ^ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅ ਐਸ ਪਾਇਨ੍ਸ ਅਤੇ ਟੀ Gelblum (ਅਨੁਵਾਦਕ ਦਾ ਅਰਬੀ ਤੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ, 1966 ਨੂੰ), ਅਲ-Bīrūni (ਅਰਬੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਨੁਵਾਦਕ, ~ 1035 ਈ), ਅਤੇ ਪਤੰਜਲੀ, ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ "Yogasūtra" ਦੇ ਅਲ-Bīrūnī ਦਾ ਅਰਬੀ ਵਰਜਨ , ਬੁਲੇਟਿਨ ਦੇ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਓਰੀਐਂਟਲ ਐਂਡ ਅਫਰੀਕੀ ਸਟੱਡੀਜ਼, ਵਾਲੀਅਮ. 29, ਨੰਬਰ 2 (1966), ਸਫ਼ੇ 302–325
  288. ^ ਚਿੱਟਾ 2014 , ਪੀ. [ ਪੇਜ ਲੋੜੀਂਦਾ ] .
  289. ^ ਫਿਲਿਪ ਮੈਸ (2013), ਕਲਾਸਿਕ ਯੋਗਾ ਫਿਲਾਸਫੀ ਦੀ ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਹਿਸਟੋਰੀਓਗ੍ਰਾਫੀ, ਪੀਰੀਅਡਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਹਿਸਟੋਰੀਓਗ੍ਰਾਫੀ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਅਨ ਫਿਲਾਸਫੀ (ਸੰਪਾਦਕ: ਐਲੀ ਫ੍ਰੈਂਕੋ), ਸੈਮਮਲੰਗ ਡੀ ਨੋਬਿਲੀ, ਇੰਸਟੀਚਿüਟ ਫਾüਰ ਸਾਦਾਸੀਅਨ-, ਤਿੱਬਤ-ਅੰਧ ਬੁੱਧਸਮਕੁੰਡੇ ਡੇਰ ਯੂਨੀਵਰਸਟੀਟ ਵਿਅਨ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-3 -900271-43-5 , ਪੰਨੇ 53-90, ਓਸੀਐਲਸੀ 858797956  
  290. ^ ਸਤੀਸ਼ ਚੰਦਰ (2007), ਹਿਸਟੋਰੀਓਗ੍ਰਾਫੀ, ਧਰਮ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਮੱਧਯੁਵ ਭਾਰਤ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-8124100356 , ਪੰਨੇ 135–136 
  291. ^ ਅਰਨਸਟ, ਸੀਡਬਲਯੂ (2005) "ਸੂਫੀਜ਼ਮ ਐਂਡ ਯੋਗਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ" (ਪੀਡੀਐਫ) . ਰਾਇਲ ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਜਰਨਲ . 15 : 15–43. doi : 10.1017 / S1356186304004675 .
  292. ^ "Situating ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਯੋਗਾ" (PDF) . 5 ਸਤੰਬਰ2010 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  293. ^ ਕਾਰਲ ਡਬਲਯੂ. ਅਰਨਸਟ, ਸ਼ਤਾਰੀ ਸੂਫੀਜ਼ਮ ਵਿਚ ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਘੇਰਨਾ , ਇਸਲਾਮਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੋਇਆ: ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਤੀਹ ਸਦੀਆਂ (ਸੰਪਾਦਕ: ਫਰੈੱਡ ਡੀ ਜੋਂਗ ਅਤੇ ਬਰੈਂਡਟ ਰੈਡਟਕੇ), ਬ੍ਰਿਲ, 1999
  294. . "ਸਿਡੰਗ ਮੀਡੀਆ - ਫਤਵਾ ਯੋਗਾ" . Islam.gov.my. 6 ਜਨਵਰੀ 2009 ਨੂੰ ਅਸਲ ਤੋਂ ਆਰਕਾਈਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ . 5 ਸਤੰਬਰ 2010 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ . ਯੋਗਾ 'ਤੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰਿਸ਼ਦ ਦੇ ਫਤਵੇ. ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਅਤੇ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੌਂਸਲ ਨੇ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਹਨ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਵਹਿਦਤ ਅਲ-ਵਜੂਦ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ (ਹੋਂਦ ਦੀ ਏਕਤਾ; ਆਤਮ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ) ਹਨ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ, ਆਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਬ੍ਰਹਮ: 'ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸਭ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹੈ'। ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ (ਹਰਾਮ) ਵਰਜਿਤ ਹੈ.
  295. ^ ਚੋਟੀ ਦੇ ਇਸਲਾਮੀ ਸੰਗਠਨ: ਯੋਗਾ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ -ਐਨ ਬੀ ਸੀ ਨਿ .ਜ਼
  296. Yoga "ਯੋਗਾ ਪਾਬੰਦੀ ਬਾਰੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ" . Thestar.com.my. 23 ਨਵੰਬਰ 2008. 22 ਜੂਨ 2011 ਨੂੰ ਅਸਲ ਤੋਂ ਆਰਕਾਈਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ . 5 ਸਤੰਬਰ 2010 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  297. ^ ਪੌਲ ਬੇਬੀ ਅਤੇ ਨੇਵਿਲੇ ਰੋਚੋ (2012), ਫਰੀਡਮ ਆਫ਼ ਰਿਲਿਜਨ ਅੰਡਰ ਬਿਲਜ਼ ਰਾਈਟਸ , ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਐਡੀਲੇਡ ਪ੍ਰੈਸ, ਆਈ ਐਸ ਬੀ ਐਨ 978-0-9871718-0-1 , ਸਫ਼ਾ 98 
  298. Bad "ਬਦਾਵੀ: ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਯੋਗ ਬਿਨਾਂ ਜਾਪ ਦੇ ਠੀਕ ਹੈ". ਸਾ Saudiਦੀ ਗਜ਼ਟ . 31 ਜੁਲਾਈ 2013 ਨੂੰ ਅਸਲ ਤੋਂ ਆਰਕਾਈਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ .
  299. . "ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆਈ ਮੌਲਵੀ ਨੇ ਯੋਗਾ ਪਾਬੰਦੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ" । ਬੀਬੀਸੀ ਨਿ Newsਜ਼ . 25 ਜਨਵਰੀ 2009 . 6 ਅਪ੍ਰੈਲ 2010 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ .
  300. . "ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਕਿਉਂ ਦਿਓ: ਦੇਵਬੰਦ" . ਰੈਡਿਫ ਨਿ Newsਜ਼ . 29 ਜਨਵਰੀ 2009 . 5 ਸਤੰਬਰ 2010 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .
  301. ^ ਜੈਨ, ਐਂਡਰੀਆ ਆਰ. (2014) ਵੇਚਣ ਯੋਗ: ਕਾterਂਟਰਕਲਚਰ ਤੋਂ ਪੌਪ ਕਲਚਰ ਤੱਕ . ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ. ਪੀ. 195. ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-19-939024-3.
  302. ^ "ਯੋਗਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਦਲ ਲੱਭੋ, Jakim ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦੀ ਹੈ:"(PDF) . ਨਿਊ ਸਟ੍ਰੇਟ ਟਾਈਮਜ਼ . ਮਲੇਸ਼ੀਆ 8 ਫਰਵਰੀ 2015 ਨੂੰ ਅਸਲ (ਪੀਡੀਐਫ) ਤੋਂ ਪੁਰਾਲੇਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ . 
  303. Yoga "ਯੋਗਾ ਦੇ ਜੋਖਮ: ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਮੌਲਵੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਹਨ" . ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀ . Com .
  304. . " ਖਿੱਚਣਾ ਠੀਕ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰੋ" . Hurriyet.com.tr . 5 ਸਤੰਬਰ 2010 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .

ਸਰੋਤ

ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

🌺जिस समय नारद जी का मोह भंग हो गया था और नारद जी ने विष्णु जी को श्राप देने के बाद अपने पाप का प्रायश्चित करने का उपाय पूछा तो विष्णु जी ने नारद जी को काशी में जाकर कौन से शिव स्तोत्र का जप करने को कहा था ?By समाजसेवी वनिता कासनियां पंजाब(1)शिव तांडव स्तोत्र(2)शिव शतनाम स्तोत्र(3)शिव सहस्त्रनाम स्तोत्र(4)शिव पंचाक्षर स्तोत्र(5)नील रुद्र शुक्त🌹 इसका सही उत्तर है शिव शतनाम स्तोत्र 🌹यह सब देखकर नारद जी की बुद्धि भी शांत और शुद्ध हो गई ।उन्हें सारी बीती बातें ध्यान में आ गयीं । तब मुनि अत्यंत भयभीत होकर भगवान विष्णु के चरणों में गिर पड़े और प्रार्थना करने लगे कि- भगवन ! मेरा शाप मिथ्या हो जाये और मेरे पापों कि अब सीमा नहीं रही , क्योंकि मैंने आपको अनेक दुर्वचन कहे ।इस पर भगवान विष्णु ने कहा कि -जपहु जाइ संकर सत नामा। होइहि हृदयँ तुरत विश्रामाँ ।।कोउ नहीं सिव समान प्रिय मोरें। असि परतीति तजहु जनि भोरें ।।जेहि पर कृपा न करहि पुरारी। सो न पाव मुनि भगति हमारी ।।विष्णु जी ने कहा नारद जी आप जाकर शिवजी के शिवशतनाम का जप कीजिये , इससे आपके हृदय में तुरंत शांति होगी । इससे आपके दोष-पाप मिट जायँगे और पूर्ण ज्ञान-वैराग्य तथा भक्ति-की राशि सदा के लिए आपके हृदय में स्थित हो जायगी । शिवजी मेरे सर्वाधिक प्रिय हैं , यह विश्वास भूलकर भी न छोड़ना । वे जिस पर कृपा नहीं करते उसे मेरी भक्ति प्राप्त नहीं होती।यह प्रसंग मानस तथा शिवपुराण के रूद्रसंहिता के सृष्टि - खंड में प्रायः यथावत आया है । इस पर प्रायः लोग शंका करते हैं अथवा अधिकतर लोगों को पता नहीं होता है कि वह शिवशतनाम कौन सा है, जिसका नारद जी ने जप किया ,जिससे उन्हें परम कल्याणमयी शांति की प्राप्ति हुई ?यहां सभी लोगों के लाभ हेतु वह शिवशतनाम मूल रूप में दिया जा रहा है । इस शिवशतनाम का उपदेश साक्षात् नारायण ने पार्वतीजी को भी दिया था , जिससे उन्हें भगवान शंकर पतिरूपमें प्राप्त हुए थे और वह उनकी साक्षात् अर्धांगनी बन गयीं।।। शिव अष्टोत्तर शतनाम स्तोत्रम् ।।जय शम्भो विभो रुद्र स्वयम्भो जय शङ्कर ।जयेश्वर जयेशान जय सर्वज्ञ कामद ॥ १॥नीलकण्ठ जय श्रीद श्रीकण्ठ जय धूर्जटे ।अष्टमूर्तेऽनन्तमूर्ते महामूर्ते जयानघ ॥ २॥जय पापहरानङ्गनिःसङ्गाभङ्गनाशन ।जय त्वं त्रिदशाधार त्रिलोकेश त्रिलोचन ॥ ३॥जय त्वं त्रिपथाधार त्रिमार्ग त्रिभिरूर्जित ।त्रिपुरारे त्रिधामूर्ते जयैकत्रिजटात्मक ॥ ४॥शशिशेखर शूलेश पशुपाल शिवाप्रिय ।शिवात्मक शिव श्रीद सुहृच्छ्रीशतनो जय ॥ ५॥सर्व सर्वेश भूतेश गिरिश त्वं गिरीश्वर ।जयोग्ररूप मीमेश भव भर्ग जय प्रभो ॥ ६॥जय दक्षाध्वरध्वंसिन्नन्धकध्वंसकारक ।रुण्डमालिन् कपालिंस्थं भुजङ्गाजिनभूषण ॥ ७॥दिगम्बर दिशां नाथ व्योमकश चिताम्पते ।जयाधार निराधार भस्माधार धराधर ॥ ८॥देवदेव महादेव देवतेशादिदैवत ।वह्निवीर्य जय स्थाणो जयायोनिजसम्भव ॥ ९॥भव शर्व महाकाल भस्माङ्ग सर्पभूषण ।त्र्यम्बक स्थपते वाचाम्पते भो जगताम्पते ॥ १०॥शिपिविष्ट विरूपाक्ष जय लिङ्ग वृषध्वज ।नीललोहित पिङ्गाक्ष जय खट्वाङ्गमण्डन ॥ ११॥कृत्तिवास अहिर्बुध्न्य मृडानीश जटाम्बुभृत् ।जगद्भ्रातर्जगन्मातर्जगत्तात जगद्गुरो ॥ १२॥पञ्चवक्त्र महावक्त्र कालवक्त्र गजास्यभृत् ।दशबाहो महाबाहो महावीर्य महाबल ॥ १३॥अघोरघोरवक्त्र त्वं सद्योजात उमापते ।सदानन्द महानन्द नन्दमूर्ते जयेश्वर ॥ १४॥एवमष्टोत्तरशतं नाम्नां देवकृतं तु ये ।शम्भोर्भक्त्या स्मरन्तीह शृण्वन्ति च पठन्ति च ॥ १५॥न तापास्त्रिविधास्तेषां न शोको न रुजादयः ।ग्रहगोचरपीडा च तेषां क्वापि न विद्यते ॥ १६॥श्रीः प्रज्ञाऽऽरोग्यमायुष्यं सौभाग्यं भाग्यमुन्नतिम् ।विद्या धर्मे मतिः शम्भोर्भक्तिस्तेषां न संशयः ॥ १७॥इति श्रीस्कन्दपुराणे सह्याद्रिखण्डेशिवाष्टोत्तरनामशतकस्तोत्रं सम्पूर्णम् ॥🌹 भोले बाबा के 108 नाम 🌹भगवान शिव शतनाम-नामावली स्तोत्रम्!ॐ शिवाय नमः ॥ॐ महेश्वराय नमः ॥ॐ शंभवे नमः ॥ॐ पिनाकिने नमः ॥ॐ शशिशेखराय नमः ॥ॐ वामदेवाय नमः ॥ॐ विरूपाक्षाय नमः ॥ॐ कपर्दिने नमः ॥ॐ नीललोहिताय नमः ॥ॐ शंकराय नमः ॥ १० ॥ॐ शूलपाणये नमः ॥ॐ खट्वांगिने नमः ॥ॐ विष्णुवल्लभाय नमः ॥ॐ शिपिविष्टाय नमः ॥ॐ अंबिकानाथाय नमः ॥ॐ श्रीकंठाय नमः ॥ॐ भक्तवत्सलाय नमः ॥ॐ भवाय नमः ॥ॐ शर्वाय नमः ॥ॐ त्रिलोकेशाय नमः ॥ २० ॥ॐ शितिकंठाय नमः ॥ॐ शिवाप्रियाय नमः ॥ॐ उग्राय नमः ॥ॐ कपालिने नमः ॥ॐ कौमारये नमः ॥ॐ अंधकासुर सूदनाय नमः ॥ॐ गंगाधराय नमः ॥ॐ ललाटाक्षाय नमः ॥ॐ कालकालाय नमः ॥ॐ कृपानिधये नमः ॥ ३० ॥ॐ भीमाय नमः ॥ॐ परशुहस्ताय नमः ॥ॐ मृगपाणये नमः ॥ॐ जटाधराय नमः ॥ॐ क्तेलासवासिने नमः ॥ॐ कवचिने नमः ॥ॐ कठोराय नमः ॥ॐ त्रिपुरांतकाय नमः ॥ॐ वृषांकाय नमः ॥ॐ वृषभारूढाय नमः ॥ ४० ॥ॐ भस्मोद्धूलित विग्रहाय नमः ॥ॐ सामप्रियाय नमः ॥ॐ स्वरमयाय नमः ॥ॐ त्रयीमूर्तये नमः ॥ॐ अनीश्वराय नमः ॥ॐ सर्वज्ञाय नमः ॥ॐ परमात्मने नमः ॥ॐ सोमसूर्याग्नि लोचनाय नमः ॥ॐ हविषे नमः ॥ॐ यज्ञमयाय नमः ॥ ५० ॥ॐ सोमाय नमः ॥ॐ पंचवक्त्राय नमः ॥ॐ सदाशिवाय नमः ॥ॐ विश्वेश्वराय नमः ॥ॐ वीरभद्राय नमः ॥ॐ गणनाथाय नमः ॥ॐ प्रजापतये नमः ॥ॐ हिरण्यरेतसे नमः ॥ॐ दुर्धर्षाय नमः ॥ॐ गिरीशाय नमः ॥ ६० ॥ॐ गिरिशाय नमः ॥ॐ अनघाय नमः ॥ॐ भुजंग भूषणाय नमः ॥ॐ भर्गाय नमः ॥ॐ गिरिधन्वने नमः ॥ॐ गिरिप्रियाय नमः ॥ॐ कृत्तिवाससे नमः ॥ॐ पुरारातये नमः ॥ॐ भगवते नमः ॥ॐ प्रमधाधिपाय नमः ॥ ७० ॥ॐ मृत्युंजयाय नमः ॥ॐ सूक्ष्मतनवे नमः ॥ॐ जगद्व्यापिने नमः ॥ॐ जगद्गुरवे नमः ॥ॐ व्योमकेशाय नमः ॥ॐ महासेन जनकाय नमः ॥ॐ चारुविक्रमाय नमः ॥ॐ रुद्राय नमः ॥ॐ भूतपतये नमः ॥ॐ स्थाणवे नमः ॥ ८० ॥ॐ अहिर्भुथ्न्याय नमः ॥ॐ दिगंबराय नमः ॥ॐ अष्टमूर्तये नमः ॥ॐ अनेकात्मने नमः ॥ॐ स्वात्त्विकाय नमः ॥ॐ शुद्धविग्रहाय नमः ॥ॐ शाश्वताय नमः ॥ॐ खंडपरशवे नमः ॥ॐ अजाय नमः ॥ॐ पाशविमोचकाय नमः ॥ ९० ॥ॐ मृडाय नमः ॥ॐ पशुपतये नमः ॥ॐ देवाय नमः ॥ॐ महादेवाय नमः ॥ॐ अव्ययाय नमः ॥ॐ हरये नमः ॥ॐ पूषदंतभिदे नमः ॥ॐ अव्यग्राय नमः ॥ॐ दक्षाध्वरहराय नमः ॥ॐ हराय नमः ॥ १०० ॥ॐ भगनेत्रभिदे नमः ॥ॐ अव्यक्ताय नमः ॥ॐ सहस्राक्षाय नमः ॥ॐ सहस्रपादे नमः ॥ॐ अपपर्गप्रदाय नमः ॥ॐ अनंताय नमः ॥ॐ तारकाय नमः ॥ॐ परमेश्वराय नमः ॥ १०८ ॥🙏🏼 हर हर महादेव जी 🙏🏼

🌺 जिस समय नारद जी का मोह भंग हो गया था और नारद जी ने विष्णु जी को श्राप देने के बाद अपने पाप का प्रायश्चित करने का उपाय पूछा तो विष्णु जी ने नारद जी को काशी में जाकर कौन से शिव स्तोत्र का जप करने को कहा था ? By समाजसेवी वनिता कासनियां पंजाब (1)शिव तांडव स्तोत्र (2)शिव शतनाम स्तोत्र (3)शिव सहस्त्रनाम स्तोत्र (4)शिव पंचाक्षर स्तोत्र (5)नील रुद्र शुक्त 🌹 इसका सही उत्तर है शिव शतनाम स्तोत्र 🌹 यह सब देखकर नारद जी की बुद्धि भी शांत और शुद्ध हो गई । उन्हें सारी बीती बातें ध्यान में आ गयीं । तब मुनि अत्यंत भयभीत होकर भगवान विष्णु के चरणों में गिर पड़े और प्रार्थना करने लगे कि- भगवन ! मेरा शाप मिथ्या हो जाये और मेरे पापों कि अब सीमा नहीं रही , क्योंकि मैंने आपको अनेक दुर्वचन कहे । इस पर भगवान विष्णु ने कहा कि - जपहु जाइ संकर सत नामा। होइहि हृदयँ तुरत विश्रामाँ ।। कोउ नहीं सिव समान प्रिय मोरें। असि परतीति तजहु जनि भोरें ।। जेहि पर कृपा न करहि पुरारी। सो न पाव मुनि भगति हमारी ।। विष्णु जी ने कहा नारद जी आप जाकर शिवजी के शिवशतनाम का जप कीजिये , इससे आपके हृदय में तुरंत शांति होगी । इ...
Post a Comment
Read more
 🌺 जानिए किस देवता के तेज से देवी दुर्गा के कौन से अंग बने 🌺 भगवान शंकर के तेज से देवी का मुख प्रकट हुआ।  यमराज के तेज से मस्तक के केश।  भगवान विष्णु के तेज से भुजाएं।  चंद्रमा के तेज से स्तन।  इंद्र के तेज से कमर।  वरुण के तेज से जंघा।  पृथ्वी के तेज से नितंब।  ब्रह्मा के तेज से चरण।  सूर्य के तेज से दोनों पौरों की अंगुलियां,  प्रजापति के तेज से सारे दांत।  अग्नि के तेज से दोनों नेत्र।  संध्या के तेज से भौंहें।  वायु के तेज से कान।  अन्य देवताओं के तेज से देवी के भिन्न-भिन्न अंग बने हैं।  कहा जाता है कि फिर शिवजी ने उस महाशक्ति को अपना त्रिशूल दिया, लक्ष्मीजी ने कमल का फूल, विष्णु ने चक्र, अग्नि ने शक्ति व बाणों से भरे तरकश, प्रजापति ने स्फटिक मणियों की माला, वरुण ने दिव्य शंख, हनुमानजी ने गदा, शेषनागजी ने मणियों से सुशोभित नाग, इंद्र ने वज्र, भगवान राम ने धनुष, वरुण देव ने पाश व तीर, ब्रह्माजी ने चारों वेद तथा हिमालय पर्वत ने सवारी के लिए सिंह को प्रदान किया।  इसके अतिरिक्त समुद्र ने बहुत उज...
Post a Comment
Read more